漢唐史籍中的“大秦玻璃”考析

趙麗云

（賀州學院政治與歷史學院，廣西賀州 542899）

“大秦”在中國史籍中一般指羅馬帝國。東漢時期，中國人就已經知道羅馬帝國的存在，并與之有間接的往來。隋唐時期，羅馬帝國滅亡，但人們又把東羅馬帝國即拜占庭帝國當成為前代的“大秦”，還賦予了它一個新的名稱：“拂菻”。在這一時期，中國與東羅馬帝國有了直接的交往。唐代之后，隨著西方局勢的變化，中國史籍已很少提到大秦。在我國，較早記載大秦的史籍是《后漢書·西域傳》和《魏略·西戎傳》，兩傳對大秦都極盡的贊美，對大秦珍寶更加是推崇備至，如《后漢書·西域傳》就記載了大秦出產的諸多珍寶：“土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧”[1]。其中，夜光璧、明月珠、琉璃大多應是羅馬玻璃珍品。在此后的晉唐史籍中，大秦夜光璧、明月珠、琉璃、玻璃等仍被視為珍寶。該文即對此進行了考析。

1 夜光璧和明月珠

在我國的古代，夜光璧與明月珠向來被視為奇珍異寶，并隨著時間的流逝越發顯得神秘莫測，但其本來面目應多是玻璃制品。玻璃是埃及人最先發明的。中國也是世界上較早制造玻璃的國家，其歷史，可以上溯到三千多年前。不過，古代中國玻璃屬于鉛鋇玻璃，以溫潤如玉為最高審美追求和標準；西方玻璃屬于鈉鈣系統，色彩絢麗而又堅實[2]。沈偉福先生認為中國“最早的玻璃，大約被稱為‘夜光’。自公元前5世紀出現夜光璧起，夜光璧便是楚國的國寶，這種夜光璧多半便是楚國玻璃璧”[3]。章鴻釗先生也說：“中國之璧圓孔，其制甚古，希臘俗無之，則夜光璧之名當出中國。后大秦有寶，合于夜光之義，故因名之。”[4]只不過章鴻釗先生認為夜光璧是寶石，可能就是金剛石，為玉類。其實這兩種觀點并非不可調和，中國古代制作的玻璃本以類“玉”為標準，古代中國人對于物質的辨識又主要依據外表，因此夜光璧應既包括寶石也包括玻璃制品，但考慮到夜光璧的形狀，則應以玻璃制品為多。“明月珠”，亦稱“隨侯珠”，一說為珍珠，還有學者認為是玻璃制品，如楊伯達先生就認為明月珠是西周隋侯“以藥作珠，精耀如真”的人工玉珠，是我國見于文獻記載的最早仿玉玻璃珠。

羅馬玻璃器在兩漢時期就已通過絲綢之路傳入了中國。1979年，阿富汗大月氏王陵發掘出了一批羅馬玻璃器，時間大約在西漢末至東漢初；20世紀50年代以來，中國境內兩漢墓已出土了一些與羅馬玻璃產品相似的玻璃器[5]。小說家言雖有夸飾之處，但也可資于借鑒，如《西京雜記》記漢武帝時身毒國獻連環羈，以“白光琉璃為鞍。鞍在暗室中，常照十余丈，如晝日”[6]?！逗仁抻洝芬噍d：“周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯?！前子裰饷饕拐??！边@里的夜光常滿杯，多半就是玻璃杯?！度o黃圖》也載漢武帝時千涂國所進玉晶盤，潔白透明，可與冰相媲美[7]。其中，身毒國即為印度；千涂國，一說為犍陀羅，一說為《魏略·西戎傳》中的“賢督國”，即羅馬某城邦。但無論千涂國在何地，象玉晶盤這樣的玻璃珍品，只有羅馬帝國的玻璃制造中心埃及亞歷山大才能制造出來。亞歷山大制造的玻璃，顏色多樣，半透明、透明的皆有，尤以純白的玻璃最為貴重，諸如白琉璃鞍、夜光常滿杯、玉晶盤之類，應該就是來自亞歷山大的玻璃精品。而羅馬帝國輸入中國的玻璃制品不論經陸路還是海路大都是要通過印度，因此多被認為來自印度，或籠統稱其來源于西胡等。

東漢時，中國人已經知道羅馬帝國盛產玻璃，并極可能將其中那些顏色純白或清淺的璧玉狀、珠形的珍品以中國固有的名稱呼為夜光璧、明月珠。自然，此時的明月珠也可能包括珍珠。不過，珍珠在中國古代主要被稱為“真珠”，如《魏略·西戎傳》就載大秦屬國且蘭南有積石，“積石南乃有大海，出珊瑚、真珠”[8]。所以，大秦明月珠應主要是玻璃珠。而《魏略·西戎傳》就同時記載大秦出“明月珠、夜光珠”等珍異，夜光珠，疑為“夜光璧”的變形，與“明月珠”應同為玻璃珠。這種對羅馬玻璃器的美稱也被后世之人所繼承，如《晉書·四夷傳》和《魏書·西域傳》都載有大秦國出“明珠”“夜光璧”[9-10]。明珠應為明月珠。

隋唐時期，“拂菻” 即拜占庭帝國被當成前代的“大秦”。《舊唐書·西戎傳》和《新唐書·西域傳》“拂菻”條中，夜光璧和明月珠仍然被當作珍寶列入。此外，唐代《大秦景教流行中國碑》中也有對大秦之珍的簡單概括：“其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧?！盵11]明月珠和夜光璧依舊在列，這兩種物品遂在傳說中成為古代中國人心目中奇珍異寶的代表。唐代之后，《通志》《太平寰宇記》《文獻通考》《大清一統志》等也還沿襲前史記有大秦出產夜光璧、明月珠等珍異。

2 琉璃和玻璃

在我國古代，琉璃（亦作流離、瑠璃等）一詞指向多種物品，不僅包括玻璃，還包括天然玉石、敷釉建筑陶器等。琉璃之名也兼有音、意兩義，為梵語Vaidūrya 的音譯，原意為天然玉石[12]。

上引《后漢書·西域傳》記載大秦諸多珍異中也包括琉璃；而《魏略·西戎傳》記載得更為詳細，云大秦出“赤白黑綠黃青紺縹紅紫十種流離”，應該主要是各色各樣的羅馬玻璃器。中國境內出土的漢代羅馬玻璃，有玻璃珠和動物等器類，其中玻璃珠有白、紅、黃、綠、藍、黑、金等單色，以寶藍色為主，也有復色多彩者；其造型有蜻蜓眼珠，還有梭形、環形、瓜形、圓餅形等，大多作配飾，與《魏略》所載各色琉璃正好可以相互參看；而從其顏色和造型來看，其中可能包括被漢魏人稱為夜光璧和明月珠的玻璃制品。

唐代，在地中海東岸游歷十余年的杜環，也贊美拂菻“琉璃妙者，天下莫比”[13]。這里的琉璃仍是玻璃，拜占庭帝國首都君士坦丁堡的玻璃制造業工藝精妙，頗具盛名。不過，在兩晉南北朝至隋唐時期的史籍中，琉璃已很少被當成珍寶。這大約與《魏書·西域傳》記載的一件事情有關：“世祖時，（大月氏）其國人商販京師，自云能鑄石為五色瑠璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來者?！源酥袊娏熨v，不復珍之?！?/p>

當琉璃失去珍寶的身份時，玻璃（亦作玻瓈、頗璃、頗梨等）開始進入中國人的詞匯，并被珍視。在我國古代，玻璃一名也并非指向一類物品，而是包括水晶、寶石以及現代意義上的玻璃。玻璃一詞源于梵語Spahtika，本意為水晶，我國早有定名，意譯在先，之后才出現了音譯。其音譯最早見于漢譯佛經，如后秦鳩摩羅什在《妙法蓮華經》與《阿彌陀經》中將之譯作玻瓈（參見蕭炳榮《我國古代玻璃的名稱問題》，《玻璃與搪瓷》1984年第5 期。玻璃之名，亦說出于vitrum 一詞，參見李志超《漢語“玻璃”的起源》，《天人古義——中國科學史論綱》，鄭州：河南教育出版社，1995年，第180-186 頁）。晉人郭璞《玄中記》中也提及：“大秦國有五色頗璃，以紅色為貴。”[14]

唐代張説所作的《梁四公記》記載南朝梁武帝時，“扶南大舶從西天竺國來，賣碧玻璃鏡，面廣一尺五寸，重四十斤。內外皎潔，置五色物于其上。向明視之，不見其質”[15]。這一記載也表明唐人依然將玻璃當作珍寶。此外，《舊唐書·西戎傳》載貞觀十七年“拂菻王波多力遣使獻赤玻瓈、綠金精等物”[16]，《新唐書·西域傳下》也有同樣記述。唐段成式《酉陽雜俎》亦載：“頗梨，千歲冰所化也。”[17]唐陳藏器亦云：“玻瓈，西國之寶也。玉石之類生土中，或云千歲冰所化?！?/p>

以上晉唐時人對玻璃的認識，可注意者有以下兩點。

第一，從人們對玻璃的描述來看，玻璃是一種類似玉石的透明物質，可以指現代意義上的玻璃，也可以指天然寶石。遼寧省北票縣西官營子北燕馮素弗墓出土5 件羅馬玻璃制品，其中保存較為完好的是鴨形器，其余4 件為碗、杯、缽、和殘器座，這幾件玻璃器皿均由透明深淺綠色玻璃制成，且多數質地光潔明澈[18]，與《梁四公記》中的碧玻璃鏡極為相似?？梢?，《梁四公記》中碧玻璃鏡可能就是指羅馬玻璃。此外，1970年，西安何家村窖藏中出土了一件蓮瓣紋提梁銀罐，銀罐內有唐人題記可以與實物相對照，其中涉及琉璃、玻璃的題記有：琉璃盃（杯）椀（碗）各一、頗黎等十六，對應的實物分別是玻璃碗一、水晶杯一，藍寶石四、滴水藍寶石三、黃玉石一、玫瑰紫寶石二、綠瑪瑙六[19]。由此可知，唐代玻璃也可以指各種顏色的寶石。

第二，兩晉南北朝至隋唐時期，琉璃與玻璃是并舉的，可見在時人的心目中，琉璃與玻璃還是有區別的。那么它們的區別主要在哪里呢？很可能是在于其透明的程度，即玻璃是透明度高的，而琉璃是透明度低的。古代中國人對于物質的辨識主要是根據其肉眼能看到的外觀和質地，因此當本有水晶之意的玻璃一詞在晉代中國出現時，就易被指向透明的玉石類物品，包括透明的玻璃。由此認知出發，后世雖亦有琉璃和玻璃相混淆之時，但至明清時期琉璃與玻璃最終判然兩分：琉璃特指琉璃瓦等琉璃釉陶器，而玻璃的含義已與現代意義上的玻璃相同了。

3 結語

在古代中國，外來物品的命名主要來自音譯，同時也兼顧意譯，如琉璃、玻璃之得名就是如此。此外，古代中國人固有的觀念及其主要根據外表來認識物質的特點對外來物品的命名也有影響，如大秦夜光璧和明月珠之得名就說明了這一點?？傊瑵h唐時人對大秦物品的認識雖有夸張之處，但總體上，還是比較符合實際情況的，從中也可以看出我國古代中西交通交流的一些情形。