傳統(tǒng)文學(xué)中的健康文化

曾 亮 李 永

健康是人們幸福生活的重要基石，隨著社會(huì)的進(jìn)步，健康文化的重要性更加凸顯。在中國傳統(tǒng)文學(xué)里闡述的各種文化中，健康文化是其中比較重要的文化之一。中國傳統(tǒng)文學(xué)中的健康文化包含身體健康文化、心理健康文化、道德健康文化、人際健康文化等。

一、傳統(tǒng)文學(xué)中的身體健康文化

身體健康是所有健康中最為重要的，也是全面健康的基礎(chǔ)，沒有身體健康這個(gè)重要基礎(chǔ)，很多健康將無從談起。所以先賢圣哲早就關(guān)注身體健康的重要性，并從不同的角度加以引導(dǎo)和勸誡。

(一)《老子》中的身體健康文化

老子是中華民族重要的文化偉人?！独献印敷w現(xiàn)出很多重要的身體健康文化。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔闯珜?dǎo)人們一定要遵循道、遵循自然，這樣我們的身心才能健康舒暢，達(dá)到自己最高的生命境界。先秦《擊壤歌》記載：“日出而作，日入而息?！薄肚f子·讓王》同樣說過類似的話：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！边@就是先賢們強(qiáng)調(diào)尊重自然的重要性?！独献印返谑耪拢骸肮柿碛兴鶎?，見素抱樸，少私寡欲?！币笪覀冏鹬刈匀?、社會(huì)的規(guī)律，減少自私，降低欲望。這樣才有利于個(gè)人身心健康?！独献印返谑隆皳粴庵氯幔苋鐙雰汉酰俊奔粗赋?，人們要經(jīng)常放松身心，放松自己，如同嬰兒一樣柔和，方能達(dá)到身體健康的良好狀態(tài)?！独献印返谒氖吕锿瑯又v到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！碧煜伦钊崛醯氖挛锿幱谔煜伦顖?jiān)強(qiáng)的事物之上?！独献印返谄呤轮杏终f：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！敝挥刑幵谌崛醯臓顟B(tài)下，我們放松心情、開闊心境，方能獲得健康。

(二)《論語》中的身體健康文化

偉大的教育家、思想家孔子的《論語》中充分彰顯出關(guān)于身體健康的思考和觀點(diǎn)。《論語·鄉(xiāng)黨》中說：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食?！边@里體現(xiàn)了孔子的飲食選擇標(biāo)準(zhǔn)，與今天我們的健康飲食標(biāo)準(zhǔn)相差無幾。糧食不怕精，魚肉不嫌細(xì)。食物陳舊、變味、腐爛以后不能吃。食物顏色變了、氣味變了，不吃。食物烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不吃非季節(jié)性的食物。食物切割不正確不能吃，不添加合適的調(diào)味品不吃。即使桌上的肉很多，不能超過主食的量。酒雖然沒有限制，但不能喝醉。外面賣的肉干和酒不能吃。做菜每次都應(yīng)該放點(diǎn)姜，但不能放多。孔子在這里強(qiáng)調(diào)了身體健康，注重防止病從口入。

二、傳統(tǒng)文學(xué)中的道德健康文化

道德健康越來越受到人們的關(guān)注和重視，道德健康不管對(duì)于個(gè)人而言，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言都具有十分重要的意義和價(jià)值。中國傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)道德健康就有著豐富深刻的闡釋。

(一)以道德為本

道德健康是平衡健康的第一要素，健康應(yīng)以道德為本?！暗馈笔侵溉嗽谧匀唤缂叭祟惿鐣?huì)中應(yīng)該遵循的規(guī)律、規(guī)則，“德”是指個(gè)人品德和思想情操。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的外化。道德是人類應(yīng)當(dāng)遵守的關(guān)于自然、社會(huì)、人生的規(guī)律、規(guī)則，違反了這些規(guī)律、規(guī)則，違反者的身心健康就會(huì)受到傷害，就不能成為一個(gè)健康的人?！墩撜Z·述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！奔匆笕藗儜?yīng)該以道作為人生志向，以德作為做人的根本，以仁作為做人的基礎(chǔ)，把六藝作為豐富人生志趣的事情?？鬃影训赖驴闯勺鋈说幕A(chǔ)，直至今天，人們對(duì)此觀點(diǎn)也十分認(rèn)同?！凹核挥鹗┯谌恕！?《論語·顏淵》)即是說自己不希望的事情，不能強(qiáng)加給別人?！墩撜Z·顏淵》中說：“君子成人之美，不成人之惡?！逼返赂呱械娜耸浅扇珓e人的好事，而不是促成別人的壞事。

(二)仁愛思想

“仁愛”思想是孔子思想的核心和關(guān)鍵，其對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為中華民族國家建設(shè)、社會(huì)治理、民族復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的道德文化基礎(chǔ)?！墩撜Z·雍也》中說：“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”仁者，就是說自己想立足也要幫助別人立足，自己想騰達(dá)也要幫助別人騰達(dá)。從自己的身邊事做起，這就是成為仁者的方法。墨子的“兼愛”思想也對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，墨子認(rèn)為人們不僅要愛自己，還應(yīng)該像愛自己一樣愛別人，人人相互愛戴，這是一種非常美好的社會(huì)圖景。今天之所以認(rèn)為墨子思想脫離現(xiàn)實(shí)，不是因?yàn)槟拥乃枷胗袉栴}、不正確，而是我們社會(huì)還沒有發(fā)展到或者說沒有達(dá)到墨子描繪的發(fā)展程度。接著墨子在“兼愛”的基礎(chǔ)上提出“非攻”，這更是一幅美好的畫面。今天世界局部戰(zhàn)爭此起彼伏，被戰(zhàn)爭破壞家園的人們流離失所，如果各個(gè)國家都不打仗，人民安居樂業(yè)，幸福生活，這是多么美好幸福的“人類命運(yùn)共同體”。中國傳統(tǒng)文學(xué)中的仁愛思想將為未來中華民族乃至世界人民的健康生活、幸福發(fā)展指引方向和目標(biāo)。

(三)義利觀念

“君子喻于義、小人喻于利?！薄案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子在《論語·里仁》里對(duì)義利觀念的闡釋。君子衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)是道義，而小人只考慮自己的得失?？鬃幼鳛橹袊鴼v史上最早對(duì)義利觀念進(jìn)行闡釋的思想家，他的觀點(diǎn)和主張?bào)w現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)人生的價(jià)值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)，是孔子思想體系中重要的組成部分。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?《論語·述而》)指出富貴如果可以合理合法追求得到的話，哪怕是做車夫我也愿意。如果不能合理合法得到，我就做自己喜歡的事。司馬遷在《史記》里也說過類似的觀點(diǎn)：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！彼麄兌颊婵隙恕熬訍圬?cái)，取之有道”。如果為了錢財(cái)，損人利己，損公肥私，這就是不道德的行為。這為我們今天的公民道德建設(shè)明確了典范和標(biāo)準(zhǔn)。

三、傳統(tǒng)文學(xué)中的心理健康文化

心理健康也是健康的重要組成部分，如果一個(gè)人的心理出現(xiàn)問題，就有可能引起他的生理等方面的問題，甚至做出違法犯罪的事情。所以，心理健康不容忽視，我國的傳統(tǒng)典籍就對(duì)心理健康提出了要求。

(一)坦蕩寬廣的胸懷

孔子在《論語·述而》篇中說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則是患得患失、斤斤計(jì)較?？鬃犹岢藗冏鲆粋€(gè)光明磊落、心胸坦蕩的君子，而不能做患得患失、斤斤計(jì)較的小人。

(二)知足常樂的心態(tài)

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！?《論語·學(xué)而》)講君子吃東西不要求太飽、太好，居住條件不要求太舒適、太安逸。人們對(duì)物質(zhì)條件的追求必須有所節(jié)制，否則欲壑難填，我們將被物質(zhì)奴役，也就沒有辦法獲得健康的心理狀態(tài)，因而也無法過上幸福的生活。

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子》第四十四章)名譽(yù)與生命相比，哪一個(gè)重要？生命與擁有的物質(zhì)相比，哪一個(gè)重要？得與失哪一個(gè)正確？所以，過分愛名則會(huì)付出巨大的代價(jià)，過多擁有財(cái)富必定遭受慘重的損失，懂得滿足才不會(huì)遭到屈辱，適可而止才不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣的話才能長久。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?《老子》第四十六章)

(三)“柔弱不爭”的方式

“上善若水，水善利萬物而不爭?！?《老子》第八章)老子提倡要“柔弱不爭”。柔弱并不是懦弱，柔弱是為人處世的一種方式，因?yàn)槭澜缟显S多表面柔弱的事物卻有很強(qiáng)大的生命力。柔弱的方式能夠讓外界更少地為自己制造障礙，自己也才能更好地得到長足發(fā)展?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)”(《老子》第四十三章)，方才可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)”(《老子》第八章)，獲得良好的心理健康狀態(tài)。

四、傳統(tǒng)文學(xué)中的人際健康文化

人際健康指的是擁有積極、正面、健康的人際關(guān)系。與通常說的良好的人際關(guān)系有一定區(qū)別，如同流合污、狼狽為奸者之間的關(guān)系也很好，但不屬于人際健康的范疇。傳統(tǒng)文學(xué)中體現(xiàn)出的人際健康準(zhǔn)則主要有三點(diǎn)：謹(jǐn)慎交友、誠信立人、寬恕待人。

(一)謹(jǐn)慎交友

孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！?《論語·學(xué)而》)不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。交友一定要了解對(duì)方，不能濫交，否則會(huì)對(duì)自己造成傷害，影響自己人際健康。老子也說：“知人者智，自知者明。”(《老子》第三十三章)即強(qiáng)調(diào)了解別人的重要性?？鬃佑终f：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(《論語·為政》)指導(dǎo)我們了解別人的方法和途徑：應(yīng)該觀察他一言一行的動(dòng)機(jī)，了解他的人生道路，關(guān)注他做事的方法態(tài)度。這樣的話，這個(gè)人就沒辦法在你面前隱藏什么?！叭酥^也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?《論語·里仁》)人們所犯的錯(cuò)誤，總是和他那一類人犯的錯(cuò)誤一樣。通過觀察一個(gè)人犯的錯(cuò)誤，就知道這個(gè)人有沒有仁德了?？鬃诱J(rèn)為，仁德是做人的根本和基礎(chǔ)，有仁德的人會(huì)盡可能避免犯錯(cuò)，而沒有仁德的人從根本上就已經(jīng)錯(cuò)了。

(二)誠信立人

孔子說：“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)孔子非常強(qiáng)調(diào)誠信的重要性，也相信誠信普遍存在：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”(《論語·公冶長》)哪怕只有十戶人家的小地方，也能夠有像孔丘一樣講究誠信的人?！墩撜Z·季氏篇》中說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！逼渲小坝阎薄北阏f明了孔子對(duì)于真誠待人的重視?？鬃訉W(xué)生曾子對(duì)誠信的重視和老師是一致的：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”只有擁有了誠信這個(gè)基礎(chǔ)，才會(huì)有做人的基礎(chǔ)，如果社會(huì)普遍不講誠信，人與人之間完全沒有信任，處處提防、到處陷阱，人際健康自然將受到嚴(yán)重影響，人們的生活也無幸福可言。

(三)寬恕待人

“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”(《論語·八佾》)“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語·里仁》)這里體現(xiàn)了孔子對(duì)于人際關(guān)系寬容的一面。但是，孔子寬恕待人不是沒有原則、沒有底線。“人之過也，各于其黨?！狈稿e(cuò)都是有原因的，什么樣的人就會(huì)犯什么樣的錯(cuò)誤。只要觀察這個(gè)人所犯的錯(cuò)誤就知道他是哪一類人了。如果不是存心、只是過失導(dǎo)致的錯(cuò)誤勉強(qiáng)可以原諒，但是明知這樣做不對(duì)卻故意為之，就不能原諒了。

中國傳統(tǒng)文學(xué)中包含了影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵深刻的健康文化，這是中華民族的寶貴財(cái)富之一，發(fā)掘和整理傳統(tǒng)文學(xué)中的健康文化，對(duì)推動(dòng)“健康中國”建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值，可為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量和智慧。