宋詞折射出的宋代文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

張仲英

(大同大學(xué) 渾源師范分校，山西 大同 037400)

作為我國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作的高峰時(shí)代，宋代詞作基本上代表了中國(guó)古代詞作的最高成就，宋詞與“唐詩(shī)”“元曲”并稱，代表了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的極高水平。宋代的詩(shī)詞創(chuàng)作數(shù)量頗多，現(xiàn)存的著作甚至要超過(guò)唐代，而宋詞作者大多在創(chuàng)作中寄托了強(qiáng)烈的個(gè)人情感并以時(shí)代發(fā)展為創(chuàng)作背景，加之當(dāng)時(shí)宋詞的發(fā)展扎根于坊間，有著更為濃厚的百姓氣息，因此從一定程度上來(lái)看，通過(guò)宋代詞作的分析研究，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有更加深入的了解，透過(guò)宋詞，也能夠?qū)λ未恼w歷史發(fā)展脈絡(luò)有更加清晰和理性的認(rèn)識(shí)[1]。

一、宋詞中折射出的宋代文化

我國(guó)著名的歷史學(xué)家鄧廣銘先生曾經(jīng)在《關(guān)于宋史研究的幾個(gè)問(wèn)題》一文當(dāng)中總結(jié)出這樣一個(gè)結(jié)論，那就是宋代(兩宋期間)，整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)文明和精神文明方面所取得發(fā)展高度幾乎達(dá)到了古代中國(guó)歷史發(fā)展的最高峰，算得上是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。而宋文化的發(fā)展正處在唐代盛世之后，明清發(fā)展之前，從其歷史地位來(lái)看，宋文化起到了起承轉(zhuǎn)合的作用，既是對(duì)唐代盛世的繼承和再發(fā)展，又是對(duì)明清文化的鋪墊和積累。可見在中國(guó)古代歷史演變的長(zhǎng)河中，宋代文化有著極其重要的價(jià)值和無(wú)法取代的地位。而從宋代詞作中，我們能夠發(fā)現(xiàn)其折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化發(fā)展，并將其概括為以下幾點(diǎn)。

(一)學(xué)術(shù)研究方面

宋代在學(xué)術(shù)研究上最大的成就莫過(guò)于“程朱理學(xué)”的誕生與發(fā)展，作為宋代重要的理學(xué)派別之一，對(duì)后世影響極大，明清時(shí)期的陰陽(yáng)理學(xué)也是從程朱理學(xué)演化而來(lái)。理學(xué)的開創(chuàng)者是北宋時(shí)期的周敦頤、邵雍及張載，后經(jīng)程顥、程頤兩兄弟(史稱：二程)等人幾經(jīng)傳承演化，到了南宋時(shí)期，由朱熹成為集大成者。理學(xué)最初以道德神學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為遵從“理”方能守“禮”，傳承了孟子對(duì)于心性儒學(xué)的看法，程伊川先生更重理，朱子創(chuàng)造性地發(fā)展了伊川先生的理學(xué)，最后形成了程朱理學(xué)體系。從朱熹的宋詞創(chuàng)作中我們能夠感受到濃厚的程朱理學(xué)氣息，如朱熹在《水調(diào)歌頭·不見嚴(yán)夫子》當(dāng)中寫到，“中興主，功業(yè)就，鬢毛斑。”這里就體現(xiàn)了程朱理學(xué)當(dāng)中對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的傳習(xí)，認(rèn)為人的一生，最重要的追求應(yīng)當(dāng)是盡忠帝王，建立功業(yè)，終其一生，至死不渝[2]。朱熹的“理”始終離不開政治，他的“理本說(shuō)”就是圍繞儒家學(xué)說(shuō)和帝王政權(quán)展開的，有儒家學(xué)說(shuō)的“仁、義、禮”推行演化出了他的“理”，并倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的看法，正如前面提到的“中興主，功業(yè)就，鬢毛斑。”這句詞中，終生為了成就功業(yè)而奮斗，即便最終兩鬢斑白也毫不后悔，這就是為了實(shí)現(xiàn)天理，而拋棄開個(gè)人私欲的良好證明。而朱熹對(duì)于理學(xué)的又一大見解就是“心性論”，在他看來(lái)，天理與人理往往是既矛盾又聯(lián)結(jié)的，人生在世既要遵從天理，往往又在天理之下有些苦楚，正如他在詞中所言：“酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。與問(wèn)牛山客，何必獨(dú)沾衣。”(《水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)》)他在這首詞的前一段還提到：“塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風(fēng)景今朝是，身世昔人非。”整首詞看似是作者在勸勉友人，不要辜負(fù)良辰美景，要珍惜眼前的時(shí)光。實(shí)則透露出人生在世的重重愁情煩事，感慨人生無(wú)常，體現(xiàn)了個(gè)人情懷與世事的格格不入，有些許無(wú)奈，也有些許愁傷。整體來(lái)看，朱熹的作品清雅脫俗，但是卻少了一份激情與豪邁，個(gè)性不突出，這也是遵從了理學(xué)研究的一般規(guī)律，顯得過(guò)分理性，感性不足[3]。

(二)人才教育方面

眾所周知，科舉制度最初誕生于隋唐時(shí)期，作為人才選拔的主要方式，在宋代有了進(jìn)一步的發(fā)展。雖然宋代的科舉制度不論從考試科目、考試內(nèi)容和考試形式上來(lái)說(shuō)，大多是沿襲了唐代的舊歷，但是宋代的科舉制度也有了前所未有的變革和突破，這種變革和突破主要體現(xiàn)在了對(duì)參加科舉考試的學(xué)子不再限制出身和門第，且以科考“程文”為選取的最終依據(jù)，打破了選賢舉能的舊俗。此外，在錄用的人數(shù)上也有增無(wú)減，給了更多年輕人步入朝堂的機(jī)會(huì)，在這一時(shí)期，在科舉考試的政策激勵(lì)下，越來(lái)越多的文人躊躇滿志，立志為國(guó)盡忠，這些在宋詞中也有所體現(xiàn)。首先是有諸多詞作內(nèi)容涉及到為趕考的學(xué)子送考的場(chǎng)景，比如“曉日日童日龍花露稀。明光已報(bào)敞金扉。三千彩仗翔鸞舞，數(shù)百銀袍振鷺飛。開雉扇，正垂衣。奏篇初得上彤墀。臚傳繞殿天顏喜，先折東風(fēng)第一枝。”(宋代政治家史浩《鷓鴣天·送試》)這首詞就充分描繪了送學(xué)子趕考的場(chǎng)景，也寄托了對(duì)于趕考學(xué)子的殷切希望和美好祝愿[4]。而作者史浩本人便是宋代科舉考試的受益者，他進(jìn)士及第，受到進(jìn)士?jī)?yōu)先安排官職的政策加持，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人抱負(fù)，在宋光宗時(shí)期他官拜太師，到了嘉定十四年(1221年)，追封越王，為昭勛閣二十四功臣之一，算得上是仕途較為平順的代表。此外，王之道、葛立方等人，均有宋詞描寫送試場(chǎng)景，并以此寄托了深厚的希冀與美好的愿望。其次，宋詞中有許多恭賀考生及第或體現(xiàn)及第后宴會(huì)慶祝的內(nèi)容，比如黃庭堅(jiān)著名的《賀圣朝·脫霜披茜初登第》就是其中之一，“脫霜披茜初登第。名高得意。櫻桃榮宴玉墀游，領(lǐng)群仙行綴。佳人何事輕相戲。道得之何濟(jì)。君家聲譽(yù)古無(wú)雙，且均平居二。”詞中充分體現(xiàn)出學(xué)子科舉考試及第之后的極佳興致，并且以“君家聲譽(yù)古無(wú)雙”來(lái)體現(xiàn)出對(duì)及第考生的祝賀之意，直抒胸臆，可見歡暢盡興之同感。同樣類型的詞中，還往往出現(xiàn)“折桂”“魚躍”“獨(dú)占鰲頭”等詞語(yǔ)，充分展示了當(dāng)時(shí)文人學(xué)子對(duì)于科舉考試的重視程度，以及及第后的愉快心情，當(dāng)中也摻雜著通過(guò)科舉考試，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的得償所愿之情。再次，宋代詞人還常常通過(guò)描寫市井百姓對(duì)于科舉及第之人的慶賀場(chǎng)景來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)宋代普通民眾的喜樂(lè)生活。如《踏莎行》當(dāng)中就描寫了“足躡云梯，手攀仙桂，姓名高掛登科記。馬前喝道狀元來(lái)，金鞍玉勒成行綴。宴罷瓊林，醉游花市，此時(shí)方顯平生態(tài)。修書速報(bào)鳳樓人，這回好個(gè)風(fēng)流婿”。這樣的熱鬧場(chǎng)面，仿佛令人通過(guò)讀詞看到了一幅生動(dòng)的宋代民間畫卷，人們熙熙攘攘的簇?fù)碓诮诸^，有專門的報(bào)喜的人提著銅鑼站在馬前向人們報(bào)告狀元及第的好消息，大家沾著狀元郎的喜氣，酒足飯飽之后，趕緊告訴那位姑娘，她的心上人高中了……這樣的場(chǎng)景充滿歡慶，為群眾喜聞樂(lè)見，從一個(gè)側(cè)面反映出宋代科舉考試為普通百姓提供了更多的希望和機(jī)會(huì)，促進(jìn)了整個(gè)宋代社會(huì)由貴族化向平民化的發(fā)展，符合了整個(gè)古代社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)[5]。

(三)市民文化和市井風(fēng)俗方面

宋詞的誕生本就與正統(tǒng)的詩(shī)歌不同，它扎根于民間，受到市民文化和市井風(fēng)俗的深刻影響，其間不乏展示市民生活、文化、風(fēng)俗等內(nèi)容的描寫。舉例來(lái)看，宋代小說(shuō)和話本都有發(fā)展，宋詞中常見描寫市民豐富生活的內(nèi)容，內(nèi)容上也以“俗”和“鄉(xiāng)野”為發(fā)展方向。如著名的詞人柳永，他的詞以細(xì)膩見長(zhǎng)，取材大多來(lái)源于市井之間，慣好描寫市井女子的情感風(fēng)流。他筆下常見妓女形象，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)富足，民間青樓常見有關(guān)系，而且除了青樓妓女之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴家中多數(shù)都有歌伎，甚至是稍有錢財(cái)?shù)牟家录抑幸灿袛?shù)十個(gè)。在柳永筆下，或是借助落魄學(xué)子、異鄉(xiāng)游子之口，或是借助市井百姓、坊間流言，來(lái)表達(dá)青樓女子的情感愁思，闡述個(gè)人對(duì)情感的追逐和不得。他的筆觸直白大膽，突破了以往文學(xué)作品的局限，更多地將審美意識(shí)貼近百姓生活，關(guān)心社會(huì)最底層人民的情感思緒，雖有人稱之為“媚俗”，卻絲毫不影響其本身的文學(xué)價(jià)值和傳唱程度。蘇軾的詞就多偏向于“鄉(xiāng)野”，關(guān)心農(nóng)民村夫的生活，從“耕作”到“收獲”，從“農(nóng)忙”到“悠閑”，蘇軾在《《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》中就寫到：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車，牛衣古柳賣黃瓜。”窸窸窣窣的棗花落滿了衣巾，這聲響仿佛就預(yù)示著今年豐收的年景，村南村北都響起了繅車的聲音，可見家家戶戶都豐收了，大家都出動(dòng)準(zhǔn)備去售賣豐收的產(chǎn)物了。不論是棗花落在了衣巾，還是城南城北的繅車聲，都如同一幅生動(dòng)的畫卷鋪陳在讀者面前，這里的描寫通俗易懂、形象生動(dòng)，突出了宋代富足的民眾生活，更加體現(xiàn)了宋詞向“鄉(xiāng)野”內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。此外，宋詞中還有許多與元雜劇雷同的內(nèi)容，描寫刻畫了坊間民眾的雜耍、雜技和消遣項(xiàng)目，這都從側(cè)面反映出宋代人民生活的富足與安樂(lè)，市民的精神文化得以充分的滿足。

(四)思想言論方面

整個(gè)宋代，統(tǒng)治者較為開明，在思想言論方面的限制并不多，當(dāng)時(shí)有一系列的政策都可以顯示統(tǒng)治階級(jí)在思想言論方面的寬松政策，比如宋代極少出現(xiàn)文字獄，因?yàn)榻y(tǒng)治者曾明確表示，不會(huì)以文字冠人以罪名。此外，對(duì)于敢于上書直言者，即便其言論有違統(tǒng)治者見解，也不會(huì)降罪于上書之人。這些政策無(wú)疑給了文人們以施展的空間，促進(jìn)了整個(gè)宋代言論的自由和思想的發(fā)展。在眾多現(xiàn)代人眼中，他們不敬佩唐代的歌舞升平，反而敬畏宋代的胸懷與氣度，因?yàn)樵谒未娜说难哉撆c思想是自由的，比如柳永打破了世俗對(duì)于文人雅士的“雅”的看法，從他的詞句中見識(shí)到了“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臑t灑，文人也可以宿醉不歸，也可以醉臥風(fēng)月，突破了以往高高在上“假正經(jīng)”的嘴臉，更加的貼近百姓生活，活脫脫地詮釋了“文人也是人”的現(xiàn)實(shí)。從“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”中詩(shī)人了解了開放眼光下，女詞人有別于男性的藝術(shù)魅力，詞之于李清照，再也不是隔靴搔癢的以男性視角訴說(shuō)女性思緒，而是直截了當(dāng)?shù)仃愂鰝€(gè)人情感，也因此她的詞為后人傳唱，她的出現(xiàn)也凸顯了宋代對(duì)女性的包容姿態(tài)，女性地位有所提升。從蘇軾再到辛棄疾，他們筆下有太多的國(guó)仇家恨，滿腔熱血、精忠報(bào)國(guó)，既襯得起“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，也能夠?qū)懙贸觥八苹ㄟ€似非花”這樣的小情緒。諸如此類，可見宋代是一個(gè)開放的朝代，無(wú)論從詞人的思想或是言論上，都是自由的[6]。

二、宋詞中的宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展

宋代除了空前發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化和精神文化，還有一大特色就是宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)宋代城市繁榮，眾多外來(lái)文化介入，交易四通八達(dá)，宋朝的經(jīng)濟(jì)繁榮程度可謂前所未有，農(nóng)業(yè)、印刷業(yè)、造紙業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)均有重大發(fā)展。航海業(yè)、造船業(yè)成績(jī)突出，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，和南太平洋、中東、非洲、歐洲等地區(qū)50多個(gè)國(guó)家通商。宋代對(duì)南方大規(guī)模的開發(fā)，促成經(jīng)濟(jì)中心南移，史學(xué)界對(duì)于宋代是否已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義萌芽這一觀點(diǎn)始終存在爭(zhēng)議，但是毋庸置疑的是宋代商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)[7]。

在宋代，大的都市眾多，無(wú)論是從規(guī)模還是從其豪華程度，都相當(dāng)?shù)目捎^，當(dāng)然，在這樣的都市建設(shè)中，自然經(jīng)濟(jì)繁榮，商貿(mào)發(fā)達(dá)。眾多宋詞中都記錄了大都市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的景象，尤其是汴京、臨安、建康、成都等，其繁華程度甚至到了奢靡的地步，“真?zhèn)€親曾見太平。元宵且說(shuō)景龍燈。四方同奏升平曲，天下都無(wú)嘆息聲。長(zhǎng)月好，定天晴。人人五夜到天明。如今一把傷心淚，猶恨江南過(guò)此生。”就是對(duì)汴京繁華景象的深度刻畫。當(dāng)時(shí)的宋，打破了前朝限制，對(duì)百姓不禁夜市，相傳在不禁夜市之前，多數(shù)的百姓人家一日只食兩餐，直到不禁夜市，百姓才有了吃晚餐和夜宵的習(xí)慣。可見當(dāng)時(shí)百姓生活也得到了改善。李清照在晚年回憶臨安城的繁華景象時(shí)也曾寫到：“鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。”可見當(dāng)時(shí)幾大都市的經(jīng)濟(jì)繁榮之景象。以至于到了宋亡國(guó)之時(shí)，有許多文人都在詞中感慨往日之奢靡，嗟嘆今日之落敗，前后反差劇烈，更襯托出了亡國(guó)之際對(duì)故國(guó)往日輝煌的感懷[8]。此外，宋朝都市的海外貿(mào)易四通八達(dá)。后世之人吳曉波說(shuō)：“如果穿越，我最想回到宋朝。”如果說(shuō)宋有什么特別吸引人的，那么絕對(duì)要提海外貿(mào)易的四通八達(dá)，各種稀罕的物品在宋都有交易，宋統(tǒng)治者為了海外貿(mào)易的延續(xù)，還印發(fā)了世界歷史上最早的紙幣“交子”，用以彌補(bǔ)大量白銀和銅幣的外流。從宋詞的發(fā)展來(lái)看，相傳宋詞所用的曲調(diào)最初起源于胡曲，本就是外來(lái)的音樂(lè)，當(dāng)中不乏一些西域文化，到了宋代，詞人常常在作品中描寫“胡笛”“葡萄酒”“西域美人”等內(nèi)容，一些人物的穿著服飾也有外來(lái)元素，比如說(shuō)在《全宋詞》當(dāng)中就有多個(gè)作品提到葡萄酒，比如陳亮的《采桑子》、劉克莊的《賀新郎》等等。此外，還有一些珍禽異獸，也是通過(guò)海外貿(mào)易傳入宋，成為統(tǒng)治階級(jí)的寵物，也在宋代詞作中有所記載[9]。

三、總結(jié)

綜上所述，宋代是一個(gè)開放的朝代，在統(tǒng)治階級(jí)開明、寬松的政策管理下，文人得以思想開化，言論自由，促成了文人的思想文化得以空前發(fā)展，在宋詞中體現(xiàn)出了更多的理性思考。而得益于宋前期穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展，以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于商業(yè)的重視，百姓得以豐衣足食，他們?cè)跐M足了物質(zhì)需求的前提下，對(duì)精神文明方面的追求日漸提高，在外來(lái)貿(mào)易發(fā)達(dá)的加持下，百姓生活豐富多彩，宋詞的內(nèi)容也不再拘泥與原先的局限，大膽的拓展到了百姓生活的方方面面，為提升百姓的接受程度，宋詞也逐步向著通俗化、大眾化方向發(fā)展。可以說(shuō)，宋詞的發(fā)展與宋代社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而從宋詞當(dāng)中也能夠追尋到宋代社會(huì)發(fā)展的影子，社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了宋詞的發(fā)展，宋詞的發(fā)展印證了社會(huì)的發(fā)展，二者相輔相成，互為依托。