烏銅走銀藝術特征分析及其當代發展研究

李秋蓉 張 瑞

烏銅走銀作為國家非物質文化遺產，經歷了幾百年的起伏和發展歷程，從民國初期的鼎盛到解放時期的衰落，再到改革開放后的重生。傳統紋樣出現的最初目的就是裝飾與美化，因此不斷挖掘并豐富其藝術審美價值是中國傳統紋樣傳承與發展的內在需要[1]。且烏銅走銀作為云南獨樹一幟的非物質文化遺產工藝符號之一，年代悠久，具有極高的藝術價值和文化內涵，研究烏銅走銀紋樣發展對推動云南非物質文化遺產發展有著重要作用。

一、別具一格的烏銅走銀

(一)烏銅走銀的起源

早在清代，民國時期就對烏銅有記載，“烏銅走銀源于雍正年間”[2]，“烏銅是以金及銅化合成器，淡紅色，岳家灣產者最佳，按烏銅器始惟岳姓能制，今時能者日眾，省市肆盛行，工廠中有聘作教師者”[3]，“器精稱烏銅”[4]。由此看來，烏銅走銀已經過百年歲月的傳承。

烏銅走銀在2011年被錄入第三批國家級非物質文化遺產名錄，現在廣泛流傳在晉寧和昆明，以官渡古鎮烏銅走銀傳習館館長金永才老先生、晉寧民間藝人袁昆林、晉寧“銅晉堂”傳承人李叢仲為代表。其中官渡古鎮烏銅走銀傳習館館長金永才老先生最為著名，他是昆明市非物質文化遺產傳承人。金永才傳承這個工藝30多年，在這期間創作了成百件烏銅走銀作品，官渡古鎮烏銅走銀傳習館更是成為烏銅走銀最具代表性的展館。

(二)烏銅走銀的工藝

在云南省范圍內能夠獨自制作烏銅走銀的手藝人很少，多是由于這項技藝所需的合金銅在市場上并無售賣，且它的配方更是秘而不宣。制作烏銅走銀的整個過程都是靠手工，耗時耗材，不同的烏銅走銀器皿其難度也是不一樣的。最早記錄烏銅走銀工藝的是民國《新纂云南通志》卷一四二，書中這樣描述烏銅走銀工藝：“甲于全國烏銅器制于石屏，如墨盒、花瓶等，鏨刻花紋或篆隸正書于上，以銀屑鋪鏨刻花紋上，熔之，磨平，用手汗浸漬之，即成烏銅走銀器，形式古雅，遠近購者珍之。”[5]烏銅走銀中的烏銅是指紫銅或者其他的金、銀等八種貴重金屬合煉而成的合金材料，而走銀則是指在銅胎上雕刻出花紋后，使銀(金)水在鏨刻出的花紋上流走，再填充器皿所鏨刻出的紋樣和整個銅胎融合。首先是冶煉烏銅，這種烏銅和其他的金屬不一樣，它經過汗液捂邊用力擦而呈現出烏黑的顏色，這是因為汗液呈堿性會生成一層氧化保護膜。煉制出的烏銅經過煅燒和敲打，逐漸由塊成條，由條形成片，由片成形。接著是在銅胎上繪出想要鏨刻的圖案或書法文字，鏨刻的深度一般是0.3至0.5毫米，太深易損壞銅胎，太淺走銀的時候易外漏。其次就是走銀，為了避免留下空隙，需要通過適宜的高溫加熱后將銀或金填充到鏨刻的圖案當中，這是整個過程中最難掌握的一個步驟。成型以后將器物組合起來再進行拋光打磨。人在把玩過程中，汗液和烏銅接觸就會變得烏黑發亮，時間越久，捂黑的效果就會越明顯，器物器型也就越美觀。

綜上所述，打造一件完整的烏銅走銀的工藝品，全部過程十分復雜。我們應該在保留這份傳統技藝的同時，創造出廣大群眾接受度更高、更喜聞樂見的產品。

二、烏銅走銀器型紋樣特征分析

(一)烏銅走銀紋樣品類

烏銅走銀紋樣種類豐富，從廣義上講，消費者更傾向于器型圓潤飽滿，結構合理，富有文化底蘊，強調精神內涵的器物。在距我們六千多年的新石器文化時期，就已經有了極具生活氣息的彩陶紋樣，如花紋、葉紋、魚紋、幾何紋等紋樣，恰恰體現出祖先對美的追求。

烏銅走銀的紋樣不僅僅是一組組符號，還代表著人文典故、民俗民風。此類常見的圖案有：龍紋和鳳紋(龍鳳呈祥)、蓮花(出淤泥而不染)、石榴(多子)、云紋(吉祥)、梅蘭竹菊(品德、志氣)、仙鶴(美好、和平)、萬字紋和壽字紋(長命百歲)等。

烏銅走銀中的符號元素，還能標示出器物的基本功能、內涵意義。這些紋樣裝飾性都極強，增加了傳統文化的審美特征，也隱喻著世俗的造型藝術觀，表達了人們對美好生活的期盼。例如：走金銀墨盒，山水畫、古詩題材，主要為漢字、植物紋樣，紋樣構成重復、連續、組合、適合形，屬于文房雅具；五福捧壽大方鼎，歷史題材，幾何、萬字紋紋樣，紋樣構成為重復、連續、適合形，是個香爐；般若燒水壺，佛教題材，主要為心經、人物紋樣，紋樣構成連續、適合形，屬于茶具；六字真言手鐲，佛教題材，主要為梵文紋樣，紋樣構成連續、適合形，屬于首飾。這些器物多以植物山水為主，顏色由黑色和白色構成，紋樣構成多為重復、連續、適合形，裝飾性、功能性極強，具有獨特的工藝特色和文化內涵。除此之外，最具代表的作品還有金永才創作的《二十四孝大熏爐》。《二十四孝大熏爐》分為兩個部分，爐蓋以及爐身。爐蓋采用鏤空的工藝，用萬字紋填充打底，層次分明，爐身有“二十四孝圖”，盤長紋和“福光普照”四字在爐蓋上鏤空雕刻出來，爐蓋邊則圍繞著一圈回紋，蓋子上面還有一個銀葫蘆為提蓋，爐耳還有祥云紋，爐頸則刻畫著八仙的法器暗指八仙，其寓意不僅是家庭和諧、富貴平安，還飽含著長輩對下一代的期盼和美好祝愿。這款作品結構復雜、紋樣豐富，是最能體現傳統烏銅走銀工藝的代表作，也是烏銅走銀紋樣發展的里程碑。

(二)烏銅走銀色彩

色彩是人們直觀感受到一件物品的視覺沖擊力的最重要因素，不同的色彩給人的感受也不一樣。在平面設計中，色彩一直是一個重要的存在，沒有色彩的平面設計，其視覺沖擊力必定會大大下降，那些不同的色彩總是能夠引發人們不同的情感，或喜或悲或哀或樂[6]。烏銅走銀的色彩也體現出了烏銅走銀底蘊深厚的歷史文化。

烏銅走銀不像其他色彩斑斕的銅器，它是一個以黑白為主色的器物，其獨特的工藝和中國傳統色彩之美也息息相關。烏銅走銀色彩主要由黑色和白色組成，烏銅走金則是由黃色、黑色、銀白色組成。在中國古代的歷史文化中，黑色是莊重、深沉、神秘的顏色，白色是明快、無暇、高尚的顏色。在中國傳統的色彩學中，認為黑與白是正色，將正色與其他色混合，便是間色，由此出現了正色貴而間色賤的說法，黑色和白色也就成為人們所崇拜、敬畏之色[7]。烏銅走銀在清末民初主要是作為文房雅器或饋贈于好友，其中以墨盒最為突出，中國書法和水墨畫都是以黑白色為主，烏銅走銀本身的黑白色也正好迎合了人文墨客的色彩觀，所以它充當著文化使者的角色，同時也映射出一種民族傳統的色彩之美。

(三)烏銅走銀內涵

一直以來我國民間工藝的發展隨著文化藝術、傳統美學的發展逐步變遷而來，它和人們的生活密切相關，不僅映射出一個民族的生活，還反映出一個民族背后的文化內涵。烏銅走銀就是這樣的工藝。

烏銅走銀作品多以中國傳統文化和哲學思想為主，其中以儒家思想最為顯著，如上文中提到的《二十四孝大熏爐》中的二十四孝圖就是宣揚儒家及孝道的思想。這些紋樣沿著器型的表面鏨刻出來，每一筆線條、每一處起伏的變化都顯得趣味十足。儒家六德、六行、六藝的思想體系就包含了孝道，儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化，在中國古代特定的長期生活環境中形成了自己獨有的價值觀，手藝人運用到了烏銅器的裝飾之上，也是一種民族文化的融合。因為每個器物背后的文化含義也是不一樣的，它的色彩、造型各方面都體現出人們對幸福生活的追求，對中國神話傳說敬仰，對中國傳統美學的感知，消費者也可根據自身需求選擇不一樣的器物，例如：賀壽選擇《五福捧壽如意香爐》《福祿壽喜白鶴瓶》，祈福選擇《八仙祈福葫蘆》《祥龍獻瑞酒壺》，喜酒飲茶選擇《一品香酒器》《不染凡塵茶壺》等。烏銅走銀所呈現的也是人們對美好生活的寄托，同時也是云南的一種工藝文化象征。

三、烏銅走銀發展分析

前期烏銅走銀工藝的局限性，使得烏銅走銀制作成本較高，讓很多消費者望而止步。為了使這項技藝走向大眾化的市場，創作者在設計時不再局限于傳統器型及紋樣，烏銅走銀已經在慢慢開拓出一條適合它的發展道路。

現在，烏銅走銀已經能被大部分群眾接受，拓寬了各類產品道路，工藝不再局限于全身都為烏銅制造，現在已經能看到一些創新設計，設計師開始改變材料和工具的使用，由原先全身為烏銅打造的主體，改為以銀或者銅為主體，把烏銅走銀的銅片裝飾紋樣焊接嵌入壺身，大量留白，使烏銅走銀成為整個壺身的點睛之筆。此外，設計師還借助現代的一些生產工具，如電腦繪圖、3D打印等，提高效率的同時也能保證產品本身的質量。

而在烏銅走銀紋樣發展歷程中，烏銅走銀傳習館對也在對傳統題材進行簡化，紋樣也不再局限于梅蘭竹菊、神話傳說、山水畫，還增加了很多年輕元素。例如：金大師推出的《心動金胎》和《心動銀胎》系列，就是利用一個心電圖樣式和英文結合的紋樣。該產品分為手鐲和戒指系列，可根據消費者自身的心電圖紋樣定制專屬“心動”樣式，這個系列的作品在年輕群體中廣受歡迎，降低成本的同時也讓烏銅走銀本身更富有趣味性，不僅體現出云南特色工藝文化，還緊跟時尚潮流。

綜上所述，烏銅走銀的發展是云南民族圖案也是一種傳統與年輕新思想的一次碰撞，更是傳統和現代技術結合的一次啟程，我們要立足傳統，看向未來，把烏銅走銀的發展做得更好更強，向世人展示中國傳統文化技藝的魅力。

四、結語

本研究主要以烏銅走銀紋樣為研究對象，從烏銅走銀的起源、工藝、品類、色彩、文化內涵、發展等方面探索了烏銅走銀紋樣的藝術特征，旨在讓烏銅走銀這項工藝更廣泛地走向市場和大眾視野，走出一條獨特的傳承之路。