民間文學《梁山伯與祝英臺》的哲學意蘊探析

李夢圓

《梁山伯與祝英臺》是中國古代四大愛情傳說之一，在我國頗具影響力。梁祝故事在民間流傳已有一千七百多年，堪稱家喻戶曉，被譽為千古絕唱。其藝術形式多樣，小提琴協奏曲、戲曲、電視劇以及電影等均以梁山伯與祝英臺的故事為背景創作。梁祝這個一波三折的愛情悲劇，不但包含豐富的民族文化內蘊，而且蘊含深刻的哲學原理。因此，研究梁祝文化并發掘其哲學意蘊，具有保存、傳播和發揚中國傳統文化的重要理論意義以及反思、指導當代生活的現實意義。

一、《梁山伯與祝英臺》蘊含的哲學原理

梁祝故事雖是因其二人令人嘆惋的凄美愛情得以廣為流傳，但深入探析故事內容，就會發覺其哲學意蘊及其現實意義遠大于故事本身。

(一)從梁祝悲劇結尾看內因與外因關系

在唯物辯證法中，決定著事物發展基本方向的因素稱之為內因，它是事物發展的根本依據和根本原因；與此同時，事物的發展僅僅依靠內因是不夠的，事物之間相互聯系與作用，構成了外部條件，即外因，這也是事物發展的必要條件，可加速或者延緩事物的發展。二者缺一不可，只有內外內共同發生作用時，才能推動事物發展。

梁祝故事以悲劇結尾，考慮到兩位主人公所處的時代背景，當時婚姻大事全憑父母之命媒妁之言，家長的強迫、封建婚姻觀念的束縛以及封建勢力的壓制最終導致梁山伯與祝英臺悲劇的發生。但歸結起來，這只能算作導致悲劇發生的外因。究其內因，是梁祝二人逆來順受的態度。倘若祝英臺再次女扮男裝出逃，倘若梁山伯不是自怨自艾而是勇于反抗，兩人或許可以爭取到喜結連理的機會。

(二)從梁祝姻緣難成看必然與偶然關系

唯物辯證法認為，必然指的是在事物的聯系與發展中，合乎規律的確定不移的趨勢，具有一定條件下的不可避免性；偶然則是指事物的聯系與發展中并非必定如此的不確定趨勢。沒有脫離偶然性的純粹必然，也不存在脫離必然性的偶然性，二者在一定條件下可以相互轉化，要善于從偶然中發現必然，把握有利于事物發展的機遇。

在當時的時代背景下，梁祝故事以悲劇結尾似乎是必然的。梁山伯與祝英臺雖勇敢地嘗試追求理想的愛情與婚姻，但是他們反抗的力量在時代的洪流面前實在太過微弱。在綿延數千年的封建禮教的束縛下，人們的思想也不可避免地沾染上時代的特征變得保守，并不自覺地以傳統的道德準則來約束自己的日常行為習慣。梁山伯與祝英臺追逐愛情的行徑確實是對當時封建禮教的一種大膽反叛，但究其具體做法，仍然帶有一定的含蓄與委婉：祝英臺雖不滿包辦婚姻想要積極爭取自己的愛情，但深受傳統教育的她保留著女子的矜持，內心忠于媒妁之言的合法性，因此選擇的做法不是直接向梁山伯表明心跡，而是求助師娘為其做媒；梁山伯趕去提親之時卻早已錯過了約定好的日期，彼時祝英臺已經被其父親許給了“門當戶對”的馬家，梁祝二人雖已明白彼此的愛意，卻也終究沒能沖破阻力私定終身。這也注定在時代的壓力之下，他們的愛情悲劇是必然的。

梁祝二人的愛情故事雖然被封建制度這一必然因素所限，但并非沒有轉機，一波三折的情節里暗含著許多偶然性。倘若梁山伯能在送祝英臺歸家的路途中領悟到英臺點出自己女子身份的種種暗示，又或者他沒有錯過師娘和英臺與他定好的日期如約上門提親，或許二人就能為這段追求內心愛情的故事畫上圓滿的句號。

(三)從山伯誤期失約看矛盾主要方面與次要方面的關系

唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。矛盾的主要方面處于支配地位并起著主導作用，而矛盾的次要方面處于被支配地位。事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。因此，在解決問題時要注意抓住矛盾的主要方面，抓住主流；但又不能忽視矛盾的次要方面。反對同等看待矛盾雙方，甚至顛倒主次、混淆事物的性質。

很多讀者為梁祝故事中梁山伯的誤期而錯過祝英臺感到遺憾，認為正是因為他未能如約上門提親才錯失了這門親事，這其實只能算作矛盾的次要方面，而矛盾的主要方面在于他自身性格里的優柔寡斷，導致他在緊要關頭猶豫不決而一次次錯失良機，抱憾終身。

二、《梁山伯與祝英臺》的方法論啟示

對梁祝故事進行哲學考量，挖掘其蘊含的方法論，無論對梁祝文化的傳承與傳播，還是對當代生活的啟迪與指引，都是極為有利的。如果把人生比作一輛行駛的汽車，在正確方法論的指引下，汽車才會順利到達終點。

(一)重視內因，逆境錘煉強大內心

梁山伯雖為男子但性格卻有些柔弱，二人在樓臺相會時梁山伯知道祝英臺已許配給馬文才后便郁郁寡歡，但他沒有奮起抗爭尋求解決的辦法，去追求自己的幸福，而是心思不振遂臥床不起，最后抑郁而終。倘若他能克服逆境，保持身心健康而非自暴自棄、放棄自己，說不定事情的發展會有新的轉機。

于我們而言亦是如此，就像駕駛汽車一樣，無論什么時候都要保養好發動機，才可以在任何時候都能提供強大的動力支持。故身處逆境也不能自怨自艾，而應該保持良好心態，在逆境中錘煉強大的內心，努力尋求解決的方法，才會脫離逆境有所收獲。

(二)抓住時機，把握每次轉折機遇

亞里士多德說：“憐憫是由一個人遭受不應遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個這樣遭受厄運的人與我們相似而引起的……此外還有一種介于這兩種人之間的人，這樣的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤。”[1]

悲劇里往往暗含著過失，也正是這些過失累積造就了悲劇，令人生出許多遺憾。梁祝二人的愛情故事亦沒有逃脫經典的“過失說”，梁山伯正是這樣一個“犯了錯誤”的人。這個錯誤包括兩個方面：一是性格使然，老實憨厚到有些木訥傻氣以至于他沒有明白英臺歸家路上以各種意象吐露自己女子身份的暗示；二是他的猶豫不決，導致錯過了早先與祝英臺定好的提親日期，等他深思熟慮下定決心趕去的時候，祝英臺卻已經被父親定下了與別人的親事。梁山伯錯失兩次機遇，原本有轉機的親事無奈終以悲劇收尾。

歷史是最好的閱卷人，俄國的十月革命推動著國內民族解放運動走向高潮，心懷志向遠大的知識分子們紛紛行動起來抓住這次歷史機遇創立了中國共產黨，以科學的馬克思主義理論指導中國的工人運動，從而引導著我們的國家與民族走上了偉大復興的道路。就像要實現彎道超車就必須控制汽車加速器一樣，在重要轉折點上把握住機遇果斷出擊、奮力一搏，才可能成功突圍。

(三)一分為二，辯證評價人物事件

人們普遍認同《梁山伯與祝英臺》是場悲劇，但是在我們民族的認知中，悲劇并不等同于悲觀。翻閱一下我們的民間故事就可以知道，縱然有許多描述現實苦難的故事，但在這些故事中仍然包含著對未來的希望以及對美好生活的向往，以此給予讀者一定的慰藉，來撫平悲劇帶來的傷痛。周恩來總理曾在1954年的日內瓦會議上就《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》作比較，指出《梁山伯與祝英臺》超過英國的《羅密歐與朱麗葉》之處就在于《梁山伯與祝英臺》雖是悲劇卻有理想?！读荷讲c祝英臺》的理想正主要表現為“化蝶”，它不是全然的悲劇結尾讓人深感遺憾，而是將二人化作蝴蝶自在飛舞營造圓滿。

梁山伯與祝英臺最終雙雙殉情，面對現實的死亡，這是凄美悲壯的美；然而，結尾兩人“化蝶”又寓意新生與自由，這又是充滿生機的美，兩者是辯證統一的。蝴蝶本身也有著辯證統一的象征意義。一方面，提及蝴蝶，人們可能不由得會發出“哀吾生之須臾”之嘆。蝴蝶的生命極其短暫，像極了梁山伯與祝英臺之間的愛情，美好、稀缺但轉瞬即逝，隨著兩人生命的結束只留下了瞬間之美；另一方面，人們又將蝴蝶當作永恒的化身，梁祝二人的故事雖然如同蝴蝶的生命一樣只是曇花一現，但是其純潔與堅貞的愛情卻成了永恒的經典，像每年都會如期而至的蝴蝶一樣，一代又一代地流傳。

我們評價人物與事件時也應采用一分為二的觀點，將其放入相應的歷史背景中，堅持辯證統一地看問題，就如夜晚行車時，適時調節遠近光，才能將眼前的路況看得更加清楚。

三、結語

《梁山伯與祝英臺》作為融入了民眾日常生活的一種文化，得到了一代又一代文人墨客的欣賞與喜愛，千百年來不斷被注入新的生機與活力，經久不衰、歷久彌新，有著強大的生命力與影響力。通過對《梁山伯與祝英臺》進行深入剖析與哲學思考，發現其中蘊含的哲學原理與方法論，獲得生命之真諦、命運之奧義，不但能保存、傳播和發揚中國傳統文化，而且對我們的當代生活具有啟示、指導意義。