簡(jiǎn)論瑤族文獻(xiàn)中的“珠璣巷”地名

蘇巧龍 羅 瑩

一、“珠璣巷”概況

“珠璣巷”原名“敬宗巷”，因避唐敬宗名字，后改“珠璣”。歷史資料記載，在唐代，巷內(nèi)居住著以孝義聞名的張氏家族，皇帝得知就賜了一件“珠璣絳環(huán)”給張氏家族，以此得名“珠璣巷”。“珠璣巷”地名一直沿用到今天，已經(jīng)有一千多年的歷史[1]。“珠璣巷”歷史上就是人來(lái)人往、車(chē)水馬龍的熱鬧景象。其中，最鼎盛的時(shí)期當(dāng)屬唐宋，在唐開(kāi)元四年(716)，任宰相的張九齡奉命開(kāi)鑿梅關(guān)驛道，而“珠璣巷”從古時(shí)就處在梅嶺古驛道上，古代中原和少數(shù)民族移民在翻越梅嶺后，必須經(jīng)過(guò)嶺南的第一個(gè)商業(yè)重要區(qū)域——“珠璣巷”。因此，“珠璣巷”又被稱(chēng)為“廣東第一巷”“祖宗之地”“中華民族擴(kuò)疆嶺南的重要中轉(zhuǎn)站”。

在很多南鄉(xiāng)壯族文獻(xiàn)中，有出現(xiàn)祖先是從北京“珠璣巷”、湖南衡州“珠璣巷”、廣西慶遠(yuǎn)府善化縣“珠璣巷”中遷來(lái)的，但是，不管祖先從何處遷來(lái)，“珠璣巷”這個(gè)地名只能是同一的，也就是今天南雄“珠璣巷”傳說(shuō)中出現(xiàn)的這個(gè)地名。在今天的南雄市雄州鎮(zhèn)往北走十千米，依然可以見(jiàn)到叫“珠璣”的地名。南雄市位于廣東省北部，北鄰江西省大分縣(舊名南安府)，這里有座嶺叫大庾嶺，也就是現(xiàn)在的梅關(guān)，所以中原地區(qū)遷徙來(lái)的人必須翻過(guò)大庾嶺才能到達(dá)“珠璣巷”，因此“珠璣巷”與梅關(guān)都是粵、湘、贛省境的標(biāo)志。《廣東省市地縣概況》介紹，“珠璣巷”是用紅色石頭建造成的墻、門(mén)和石塔，從而構(gòu)成一個(gè)城寨聚落，所以“珠璣巷”不僅僅局限于巷子，更多是像現(xiàn)在的繁華古鎮(zhèn)[2]。“珠璣巷”在歷史上還是漢族與非漢族融合的重要區(qū)域。“珠璣巷”作為中原到嶺南的重要交通要道，在唐代以前就屬于比較繁華的地方，到了唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，大修水利、廣開(kāi)大路，著名的宰相張九齡開(kāi)通大庾嶺新路后，使本來(lái)就很繁榮的“珠璣巷”變得更加繁榮。據(jù)近代學(xué)者考察，秦統(tǒng)一以來(lái)，在嶺南地區(qū)開(kāi)設(shè)了桂林郡、象郡、南海郡，大批北方漢人和少數(shù)民族同胞遷入嶺南，使嶺南地區(qū)成為漢族和瑤、壯、仡佬、苗、畬等少數(shù)民族交流、發(fā)展的重要地區(qū)。

二、瑤族文獻(xiàn)與“珠璣巷”

在瑤族的文獻(xiàn)中有描寫(xiě)過(guò)“珠璣巷”，這說(shuō)明瑤族與“珠璣巷”有著密切的關(guān)系。瑤族民間的《千家峒歌》《盤(pán)王大歌》的后四句“日出日行月出行，姐妹行水又行岸，行來(lái)廣東樂(lè)昌府，朱璣巷中又落根”。廣西恭城三江鄉(xiāng)盤(pán)瑤流傳的遷徙歌唱到：“來(lái)到廣東珠璣巷，王兵攢到駐扎驅(qū)。走到雷祖廟安宿，夜愛(ài)難逃避出身。”湖南藍(lán)山、寧遠(yuǎn)縣等陽(yáng)明山瑤區(qū)流傳著一首《流落歌》：“流落廣東韶州樂(lè)昌豬屎巷(珠璣巷)，踏入九江真好山。……前代公爺葬在南海岸，尚書(shū)君通國(guó)富葬在九江沖。”這便表明了湘南勉瑤的遷徙居住范圍。廣東乳源瑤山《源水部》記載：“流落南海韶州府落(樂(lè))昌縣‘珠璣巷’，踏入九江真好山。木客黃禾果然好，五谷豐登心也閑。”金秀瑤族自治縣金秀鎮(zhèn)的《長(zhǎng)二、長(zhǎng)灘兩村石牌》記載：“我瑤山先祖公三代，南京縣廣東豬紙(屎)街。”莫金山認(rèn)為這里的廣東豬紙(屎)街，就是廣東“珠璣巷”，南京縣指湖南靖州縣，因此得出茶山瑤是從湖南遷徙到廣東的“珠璣巷”[3]。《過(guò)山根圖》中描述湖南資興市團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)瑤民先祖從七寶洞“飄海”后，最后到達(dá)樂(lè)昌縣，后到韶州。《盤(pán)古坪五圣牒》載：“又到乳源縣大平楠木山，樂(lè)昌縣東西二山。”《瑤族遷徙歌》中“大船果然得登岸，南海游游送樂(lè)昌，廣東韶州樂(lè)昌縣，安居生活得太平。”泰國(guó)《評(píng)王劵牒》記載：“流落廣東韶州府，樂(lè)昌安扎置田塘。”老撾瑯勃拉邦的開(kāi)梭村趙姓瑤家中收集的《評(píng)王劵牒》記“扎落廣東韶州府，落(樂(lè))昌縣庭扎三年。”上述瑤族文獻(xiàn)《過(guò)山根圖》《盤(pán)古坪五圣牒》《瑤族遷徙歌》《評(píng)王劵牒》雖然沒(méi)有直接指明“珠璣巷”，但反映了瑤族的“漂洋過(guò)海”事件。《瑤族通史》中描述了瑤族先民第二次漂洋過(guò)海起點(diǎn)是龍窖山，漂的是洞庭湖，終點(diǎn)是桃源峒，然后繼續(xù)往南遷至廣東樂(lè)昌府珠璣巷，以至到廣東南海等地[4]。瞿紅瑤在《乳源瑤族民間傳說(shuō)及其審美價(jià)值》中指出，廣東瑤族中的“漂洋過(guò)海”是由于戰(zhàn)亂、瑤族南遷，經(jīng)梅嶺古道之梅關(guān)出珠璣巷(位于南雄縣)。然后在珠璣巷附近的湞江上坐小木船或竹排，由北江順流，下到樂(lè)昌府(今韶關(guān)市乳源一帶)一帶，在樂(lè)昌府一帶生活一段時(shí)間后，又從樂(lè)昌坐船順北江下到南海縣上岸[5]。可見(jiàn)，“珠璣巷”與樂(lè)昌是瑤族在廣東境內(nèi)“漂洋過(guò)海”的遷徙地，兩者是有聯(lián)系的，到達(dá)樂(lè)昌很大程度上也表明其接觸過(guò)“珠璣巷”。莫紀(jì)德在《廣西桂林恭城族源分布與來(lái)源》中指出：“【陳姓】始祖陳禮清，明景泰年間(1450—1456)從廣東新會(huì)珠璣巷招募入恭，先居蓮花南坪江。第三代貴茂、貴選移居西鄉(xiāng)費(fèi)村，明末分兩支，一支遷寨腳，一支遷嶺腳。貴朝公后裔留居南坪江坪嶺等村。【吳姓】蓮花街吳氏‘原籍廣東高明縣三洲鎮(zhèn)尼教村，一世吳源開(kāi)，生子吳作鵬、作雕。到11世后字為光錫承，計(jì)傳15代。’平安路口村廻龍洲吳氏始祖吳銀，于明永樂(lè)八年(1410)由廣東南雄珠璣巷遷平樂(lè)縣北崖人仔山。嘉靖三十九年(1560)由吳向榮遷恭城平安鄉(xiāng)路口村廻龍洲，至今18代。【麥姓】據(jù)恭城鎮(zhèn)古城村‘《麥?zhǔn)献遄V》記載：吾始祖本立公，原系廣東省廣州府三水縣南關(guān)珠璣巷人氏，因明末與胞兄本宏公兄弟二人貿(mào)易廣西，后本宏公卜居富川，而我祖業(yè)于舟楫，沿河上下，未有定處，于五世祖卜此鳳田而居焉。’由其祖本立至今，計(jì)傳16代。【黃、關(guān)、張、成、黎等姓】據(jù)西嶺鄉(xiāng)挖溝村石腳屯老人介紹，始祖查鈕公于明萬(wàn)歷初(1573)由廣東陽(yáng)山珠璣巷洗馬石遷中東鄉(xiāng)觀音堂，四世良升遷下西鄉(xiāng)石鵝(腳)村，至今傳19代。【謝姓】嘉會(huì)鄉(xiāng)太平村謝氏、祖籍廣東珠璣巷，始祖仕榮公于清康熙初年(1662—1671)流落上東鄉(xiāng)，為人養(yǎng)牛打工，娶妻生子，中年而故。其妻‘招夫養(yǎng)子’，居牛尾洞更名太平村，衍謝、唐二姓，今傳15代。”[6]

《金秀瑤族自治縣志》記載，茶山瑤傳說(shuō)祖先均由住廣東豬兒巷(珠璣巷)，后被官兵趕走。金秀共和村六仁屯龐姓，祖先原系漢族，住廣東豬兒巷第二行，入贅盤(pán)瑤稱(chēng)婿。山子瑤遷徙情況，在族內(nèi)傳說(shuō)不一，但都肯定先祖曾住在廣東韶州府豬仔巷(又稱(chēng)豬雞巷、珠璣巷)[7]。徐松石在《粵江流域人民史》中指出，茶山瑤也有從“珠璣巷”遷徙的傳說(shuō)，判斷標(biāo)準(zhǔn)就是從腳趾指甲的特征[8]。日本學(xué)者井上徹在《中國(guó)的系譜與傳說(shuō)——以“珠璣巷”傳說(shuō)為線索》中指出：嘉靖年間，瑤族叛亂最為矚目，瑤族的居住地(瑤山)在廣東全境有682處，尤其集中在廣東北部到西部之間，但是，韶州府的叛亂并不怎么嚴(yán)重[9]，這說(shuō)明瑤族與漢族在這個(gè)時(shí)期在韶州府“珠璣巷”一帶相處較和諧。姚舜安認(rèn)為盤(pán)瑤鄧姓在南路的陸路遷徙是從湖南千家峒到廣東樂(lè)昌[10]。可見(jiàn)，有些瑤族祖先是在湖南的千家峒和江西的鄱陽(yáng)湖一帶，因?yàn)橘Y源匱乏、局勢(shì)動(dòng)蕩和民族交流等原因不斷遷徙，所以才會(huì)造成瑤族有大量的反映歷史遷徙的歌曲和文獻(xiàn)。從瑤族語(yǔ)言方面上看。瑤族有三大語(yǔ)言，分別是“勉語(yǔ)”“烔奈語(yǔ)”和“拉珈語(yǔ)”。其他的一些瑤族也使用一些漢語(yǔ)方言。在瑤族使用的語(yǔ)言中能發(fā)現(xiàn)近代借詞中都有借自粵方言的情況，這恰恰說(shuō)明瑤族人民一定在某個(gè)近代時(shí)期與廣東人接觸密切。前面說(shuō)過(guò)，“珠璣巷”作為湘、贛進(jìn)粵的第一關(guān)，瑤族人進(jìn)入廣東必然會(huì)接觸到“珠璣巷”，有可能就是與“珠璣巷”的粵人一起生活，使得原生語(yǔ)言借入粵方言。

總之，不管是從歷史文獻(xiàn)還是語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)去觀察，都可以了解到瑤族在遷徙的過(guò)程中有經(jīng)過(guò)“珠璣巷”或者在“珠璣巷”居住過(guò)。因?yàn)榫謩?shì)動(dòng)亂，瑤族進(jìn)行叛亂、反抗，最后分散到廣西、海南和海外等多個(gè)地方。這些瑤族文獻(xiàn)，能使我們了解到瑤族的遷徙狀況，了解到瑤族同胞曾經(jīng)在廣東“珠璣巷”與漢族和其他少數(shù)民族長(zhǎng)期接觸生活過(guò)。

三、“珠璣巷”對(duì)瑤族的影響

瑤族人在“珠璣巷”生活過(guò)，所以，“珠璣巷”必然會(huì)對(duì)瑤族族群遷徙、接觸和認(rèn)同方面產(chǎn)生影響。這些影響表現(xiàn)在有些瑤族人認(rèn)為自己的祖先就在“珠璣巷”，有些瑤族人則認(rèn)為祖先是從湖南、江西一帶遷徙到“珠璣巷”，或者從江浙一帶“漂洋過(guò)海”到達(dá)廣東南海岸，之后從南到北聚集到粵北的韶州府樂(lè)昌縣“珠璣巷”。那么，何種觀點(diǎn)更合適？

上一章節(jié)筆者結(jié)合前人的觀點(diǎn)描述了民間廣為流傳的《千家峒歌》《盤(pán)王大歌》《瑤族遷徙歌》等瑤族文獻(xiàn)，這些瑤族文獻(xiàn)都不同程度地記載了瑤族是遷徙到“珠璣巷的”。日本學(xué)者牧野巽針對(duì)徐松石的觀點(diǎn)指出，茶山瑤只是在某個(gè)時(shí)期在“珠璣巷”與漢人相接觸，并對(duì)之加以模仿而已[11]。李慶福在《簡(jiǎn)論龍窖山古瑤文化研究中的幾個(gè)歷史問(wèn)題》中認(rèn)為，湘鄂交界的龍窖山是瑤族祖先故地，是瑤族早期千家峒，湖南、湖北都是瑤族世居地和發(fā)祥地。李慶福在文章結(jié)尾還附錄了瑤族的《千家峒歌》，最后四句為“日也走來(lái)夜也行，走過(guò)千江萬(wàn)重嶺。來(lái)到廣東樂(lè)昌府，珠璣巷地又落根”[12]，這里的山與嶺就包括大庾嶺，翻過(guò)大庾嶺就來(lái)到廣東的樂(lè)昌府和“珠璣巷”。趙硯球認(rèn)為中外“勉瑤”的族源是古山越人，原始居住地在江浙一帶。自隋末唐初，“勉瑤”從東海之濱漂泊天下。而韶州樂(lè)昌、連州是勉瑤遷徙漂泊的重要聚居地和第二故鄉(xiāng)，“勉瑤”到達(dá)廣東南海岸，由南向北遷徙，到達(dá)韶州、樂(lè)昌與“珠璣巷”。因此，世界各國(guó)的勉瑤都對(duì)韶州、樂(lè)昌、“珠璣巷”懷著思鄉(xiāng)之情[13]。可見(jiàn)，瑤族祖先在湖南或者江浙一帶更為可信。著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊⒕蠌亍⒛烈百愕热苏J(rèn)為這種南宋“珠璣巷”祖先說(shuō)，很大可能是一種極富魅力的移民傳說(shuō)，不是真正意義上的族譜。那么，為什么有部分漢族人和少數(shù)民族同胞會(huì)認(rèn)為自己祖先在“珠璣巷”？又是什么原因能造成如此廣泛的流傳？日本學(xué)者井上徹在《中國(guó)的系譜與傳說(shuō)——以“珠璣巷”傳說(shuō)為線索》一書(shū)中描述，“珠璣巷”傳說(shuō)成立應(yīng)該在明代早期，明代中期開(kāi)始以民間傳承的方式流傳。“珠璣巷”傳說(shuō)的產(chǎn)生和流傳，都與民族意識(shí)有關(guān)。宋代末年大量的中原漢族移民到達(dá)南雄“珠璣巷”，對(duì)“珠璣巷”的漢族或少數(shù)民族的意識(shí)產(chǎn)生了影響，推行“珠璣巷”修建工作的南雄“珠璣巷”人南遷后裔聯(lián)誼籌備委員會(huì)，收集族譜和相關(guān)論文，出版了《“珠璣巷”業(yè)書(shū)》。改革開(kāi)放以后，很多廣東籍華人回來(lái)尋根問(wèn)祖，以此來(lái)體現(xiàn)對(duì)華夏子孫和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。在今天的珠江三角洲地區(qū)，還存在著一定數(shù)量的族譜記錄著珠江三角洲居民和海外的廣東籍華人的祖先從“珠璣巷”遷來(lái)[14]。

學(xué)者劉志偉談到明朝試圖實(shí)行里甲制度，對(duì)廣東的戶(hù)籍進(jìn)行整理，但是因?yàn)閺V東有很多非漢族民族，再加上明朝中后期動(dòng)亂，戶(hù)籍沒(méi)有得到很科學(xué)的整理[15]。明代中后期，瑤族同胞受戶(hù)籍制度影響，也希望像漢族人一樣擁有戶(hù)籍，所以在“珠璣巷”生活的瑤族同胞在很大程度上也會(huì)認(rèn)為自己的祖先在“珠璣巷”。(恭城瑤族自治縣和金秀瑤族自治縣以及其他部分瑤族地區(qū)的資料記載，有部分瑤族人或者瑤族支系認(rèn)為自己祖先在廣東“珠璣巷”，并在明代遷出)。

總之，結(jié)合前人的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為瑤族的祖先在“珠璣巷”是不合適的，只能說(shuō)在某段時(shí)間其先人于“珠璣巷”這個(gè)地方與漢族人長(zhǎng)期居住過(guò)，因?yàn)槭芨鞣N制度或者環(huán)境的影響，瑤族被漢化，很多人接受了當(dāng)時(shí)主流的思想，通過(guò)口耳相傳，后來(lái)人也逐漸地接受了“珠璣巷”祖先說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為瑤族祖先跟當(dāng)時(shí)的珠三角地區(qū)居民的祖先一樣都是在“珠璣巷”這個(gè)地方。瑤族在“珠璣巷”不僅僅接觸了漢族同胞，還接觸了壯、侗、仡佬、苗、畬等少數(shù)民族，這些接觸都可以反映在語(yǔ)言和地名中，今天的瑤族地區(qū)還有很多壯語(yǔ)地名，在語(yǔ)言中還有與壯、侗、苗、畬等民族的同源詞。在族群認(rèn)同方面，瑤族基本也堅(jiān)持中華民族一家親，各民族共同繁榮，流淌著中華民族的血液。所以，廣東“珠璣巷”不僅對(duì)漢族還對(duì)瑤族產(chǎn)生了較大影響，探討瑤族文獻(xiàn)中的“珠璣巷”地名，有利于研究人員研究瑤族族群的歷史與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上解讀，本文得出以下認(rèn)知。第一，自秦朝以來(lái)，“珠璣巷”所在的嶺南地區(qū)是漢族與少數(shù)民族交流、發(fā)展的重要地區(qū)。第二，瑤族文獻(xiàn)中有出現(xiàn)過(guò)“珠璣巷”地名，其中包括遷徙歌謠、口傳資料和地方縣志等。第三，瑤族人在明代時(shí)期與廣東的“珠璣巷”接觸最為密切，并在這個(gè)時(shí)期漢化程度逐漸加深，接受了“珠璣巷”祖先說(shuō)的主流思想。第四，部分瑤族人認(rèn)為其祖先在“珠璣巷”，由“珠璣巷”遷出，是不合適的，只能說(shuō)在“珠璣巷”長(zhǎng)期生活過(guò)。據(jù)資料記載，瑤族祖先應(yīng)該在江浙一帶或者湘鄂交界的龍窖山生活過(guò)，但絕非廣東“珠璣巷”。第五，瑤族人在“珠璣巷”生活時(shí)期，逐漸地接受漢族人的族群認(rèn)同觀念，標(biāo)榜中華民族一家親。