踏青習俗緣何來

◎王化清

踏青，又叫踏春、探春、春游等。指春天到長滿草的郊外游玩。踏青雖在一年之春，但具體時間說法不一。明朝馮應京的《月令廣義》記載：“蜀俗正月初八日，踏青游冶。”元朝費著的《歲華紀麗譜》則記載：“二月二日踏青節，初郡人游賞，散在四郊。”而唐朝李淖的《秦中歲時記》則記載：“上巳（農歷三月初三），賜宴曲江，都人于江頭褉飲，踐踏青草，謂之踏青覆。”他們在文中指明踏青時節分別為正月初八、二月二日、三月初三，這應該是由于各地天氣回暖的時間不同。其實，人們心中最認同的，也是被稱作“踏青節”的，是春暖花開的清明時分。

清明踏青，最早的源頭應是古代的游春習俗。《論語·先進》中記載了孔子與其弟子子路、曾皙、冉有、公西華談論志向的一段對話。當孔子問到曾皙的志向時，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙的話，說明上古先民早就有季春三月野浴、踏青的愿望和習俗。后來的清明踏青，是發源于上古而又繼承上巳節袚褉（除去不祥，祈求福佑）遺風的結果。

清明時節，生氣方盛，陽氣發泄，萬物萌生，自然界中楊柳青青，生機一片。踏青郊游，其原始的意義在于順應時氣，使陽氣發散，以瀉內火。如今清明時節，兒童到村外折柳條做成柳哨吹，就是這種踏青瀉內火古俗的傳承。這是踏青習俗形成的客觀原因。

清明又是去郊外掃墓的日子，因此形成掃墓兼踏青的節俗。明代劉侗、于奕正《帝京景物略》中說，清明來到，“是日簪柳，游高粱橋，曰踏青。多四方客未歸者，祭掃日感念出游”。明代的清明踏青，有些就是掃墓之后接著游春的。

在唐代，還流傳下了一個崔護踏青的故事。崔護清明游春到城南，因口渴向村女討了杯水。第二年清明，崔護又來到城南莊，可那女子卻因思念崔護而死。于是崔護寫了一首《游城南》詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”

宋代的時候，清明踏青習俗得到前所未有的興盛，圍繞掃墓、踏青而形成大型的娛樂活動。宋代孟元老在《東京夢華錄·卷七·清明節》中記載汴京清明娛樂情景說：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”宋代吳自牧在《夢梁錄》中記載臨安清明節習俗時說：“宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。”南宋周密在《武林舊事》中也記載說：“清明前后十日，城中士女艷妝飾，金翠琛縭，接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕。”

古代文學作品中，詩人墨客歌詠踏青的名篇麗章比比皆是。如：唐代杜甫在《麗人行》中記載皇家游春踏青的盛景：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”南宋吳惟信在《蘇堤清明即事》中則更生動地勾畫出人們游春的場面：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”另外還有孟浩然《大堤行》中的“歲歲春草生，踏青二三月”，白居易《春游》中的“逢春不游樂，但恐是癡人”，歐陽修《阮郎歸·踏青》中的“南園春半踏青時，風和聞馬嘶”，蘇轍《踏青》中的“江上冰消岸青草，三三五五踏青行”等。更有北宋詩人張先《木蘭花》“龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”的佳句，描繪郊野踏青游人往來不絕，婦女乘春游之際采集花草時已黃昏卻留連忘返的盛況。最優雅的莫過于1600 多年前，發生在浙江紹興蘭亭的那次文人雅集的郊游踏青活動了。在“曲水流觴”這一游戲中，不僅產生了37 首酒中所賦之詩，更誕生了天下第一的行書作品——王羲之的《蘭亭集序》。