論馬克思文學作品中的社會倫理思想

張家赫

1835年至1837年是馬克思的大學前期，也是他一生中極為短暫的一段浪漫主義時期。在這一期間，他創作了大量的文學作品，這些作品記錄了馬克思對周圍世界的審視，隱喻了馬克思之于社會的道德判斷和倫理選擇，生成了馬克思文學作品中的社會倫理思想。

一、對社會現狀的沉思和解構

20世紀初的德國社會正處于一個搖搖欲墜且動蕩不安的時代，各種思潮沖擊著社會的思想文化，自由主義、保守主義、民族主義、社會主義等不同程度地影響著當時的德國社會。這一時期，法國大革命的思想和《拿破侖法典》的精神已經在馬克思生活的德國特里爾廣泛傳播，人們長期浸潤在言論自由和立憲自由的氛圍之中。但是，拿破侖戰爭后的德國還保留著專制統治的傳統，德國聯邦議院也完全由王公貴族組成，普魯士國王弗里德里希·威廉三世一改之前的革新之風，拋棄改良派，打壓異議人士。馬克思就讀的特里爾中學受到了嚴密監視，校長被辭退，一向奉公守法的父親也不問理由地被審查，這讓正值敏感年紀的馬克思親身體會到腐朽落后的專制制度所帶來的壓抑和屈辱。而被視為進步力量的資產階級自由派，由于自身的軟弱性和對國家力量的依賴性，使其在面對強大的封建制度和專制國家時也始終處于被動地位。

馬克思敏銳地察覺到這一社會現狀，各種階級矛盾和民族矛盾的聚積讓整個社會已經岌岌可危，森嚴的警察制度和封建專制嚴重限制了人們的自由。1835年，17歲的馬克思離開特里爾，開始了波恩的大學生活，次年，他轉學到了柏林。這是“一個異常沒有傳統根基的城市，它沒有長期形成的貴族階級，沒有純粹的資產階級，沒有新生的工人階級”[1]，卻有著和波恩大學迥然不同的學習氛圍。馬克思在詩歌中抒發著自己的憤懣，在敘事詩《恩格爾伯特·克林霍爾茨》中，馬克思實質上探討了“人是社會的存在物”這一主題，人的主體性不決定于人本身，而是現實境況和社會環境的產物。詩中，恩格爾伯特是一名戎馬倥傯、功勛顯赫的戰將，但不同于戰場之上的威武英勇，隨著時光流逝，他離開戰場，他的面龐經受了歲月的滄桑，再沒有英姿勃勃的形象。這時，一位睿智精明的神秘僧人出現，他苦口婆心勸騎士偽裝自己并要行事隱晦，還為他限定了一整套的生活和行為方式。但詩歌的后半部分，年輕的騎士陷入情網，現實的困境讓他身體扭曲、神色慌張。好在馬克思為故事安排了一個溫暖的結局，老僧再度出現，他告訴年輕人：“你能對天使傾心向往，那就說明你的第一顆果實已經飄香。”[2]907詩歌最后并沒有交代騎士是否已魂歸泉壤，但從僧人的話中能看出他已經肯定了年輕的騎士。人受制于社會外在因素，沒有活成想成為的人，而是成了條條框框下的社會角色，成為循規蹈矩的“類存在物”。在這樣的條件下，打破社會的框架可能付出的會是生命的代價。

馬克思在詩歌中對社會現狀進行解構，封建貴族、資產階級、容克地主(普魯士貴族和大地主)成為馬克思批判的對象，而人民群眾成為這個特殊的黑暗年代的犧牲品。在《鐘樓上打鐘人之歌》中，鐘樓之上，雷鳴電閃、雨驟風狂，鐘樓之外，四野昏黑，一片迷茫。“鐘樓”象征著強大的封建勢力，雖然德國取得了拿破侖戰爭的勝利，在19世紀初實行了一系列改革措施，并且大部分邦國已經逐步向資本主義社會轉型，但在德意志各邦國中，貴族特權仍然在不斷加強，強大的政治影響力是其他階級不能比擬的。資產階級的出現為這落后黑暗的社會帶來了曙光，“它呼嘯而過銳不可擋，它震天動地倒海翻江”[2]557，但是它也有強大的破壞力，它在消滅封建勢力將貧苦大眾解救出牢籠的同時，也留下了“斷壁殘墻”和“破敗景象”。馬克思發覺到資產階級的強大能量，但它是否能真正帶來自由與平等，拯救人民群眾？在詩的最后，這股力量“漸漸變暗，失去光芒，它在毀滅自身的力量；它也在毀滅四周的一切”[2]558。人們通過這場革命爭取自由，最終換來的卻是心靈的挫傷，可見馬克思在當時已經洞察到資產階級革命在具備進步性質的同時，其殺傷力也會最終消解革命勝利的果實，自由不過是假象，人們正在被新的鎖鏈束縛。

二、對社會中人性的審視和嘲諷

在馬克思的部分文學作品中，有著對現實社會的倫理批判，他在詩歌中運用反諷的手法進行著自己的感情宣泄，這源自他對20世紀初德國社會的思考，也源自他對社會中人性的審視。

馬克思對德國人的保守性進行了反諷。在《諷刺短詩集》中，他談到第六次反法戰爭同盟軍在萊比錫會戰中取得勝利后，街頭巷尾傳出的新聞與民族大會戰的勝利毫無關系，人們談論的竟然是“世人很快就會長出三只腳”[2]736這樣一條荒謬、離奇、可笑的謠言，雖然一些人迅速反應過來，并為自己傳出這樣的謠言而感到害臊，但他們并沒有反思自己的愚蠢，而是想到如果多收集一些這樣的奇聞軼事并匯編成書，一定暢銷。馬克思在這首小詩中用精練的文字就把德國人亦步亦趨的思想性表現得淋漓盡致。然而，馬克思所批判不只是人們蜂營蟻隊的行為，更是人們對于民族獨立、國家統一的緘默，對于新潮和變革的拒斥，這種國民性格中的保守性是國家停滯落后的根源。

馬克思嘲諷了社會中一些人的虛偽和功利。在《騎士格魯克的〈阿爾米達〉》中，一個窮人決定去豪華劇院享受下看歌劇的感覺，但在當時社會，窮人一般是看不起歌劇的。他穿好用自己僅有的積蓄購買的單層燕尾服，卻沒想到劇院沒有暖氣，再也沒有了看劇的心情，服務生見他行為怪異過來驗票，他低聲悄語自己的手已凍得僵硬，服務生不知其因，問道：“你為何不戴上手套？”他不堪嘲笑，只能故作姿態地回答：“因為戴上手套我就心慌！”[2]784在《諷刺詩和短詩》的《醫生的人類學》中，醫生不惜編造和夸大藥效，不管穿堂風多么厲害，只要把醫生們的油膏抹在肚皮上，病人就不會得傷風感冒。《醫生的倫理學》中，他們雖然被稱作醫生，卻用一些人盡皆知的常識來打發病人，這或許是因為他們自己也不知道該怎樣治療。正如戴維·麥克萊倫《在馬克思主義以前的馬克思》中所說：“他筆下的庸人，諸如醫生和數學家，都基于對問題有條理和理智的認識，而從事著功利主義的職業。”[3]

三、對真實而自由社會的思考和探求

在馬克思的青年時期，浪漫主義的風靡鼓舞著人們對于理想社會的展望，人們在肯定理性精神祛魅作用的同時，又進一步強調對理性主義的反撥和矯正。這促使馬克思在理性中反思現實社會，又在浪漫主義的幻想中完成對理想社會的建構。像德國其他進步青年一樣，馬克思自始至終有著對權貴的仇視和對自由的向往，但他自中學時期就樹立起來的為人類謀幸福的崇高理想卻超越了同齡人，也成為他一生堅持革命的動力。

在馬克思的詩歌中，有諸如山妖鬼怪的形象，也有天使幽靈之類的形象，像《魔豎琴》《海妖之歌》《老水怪》看似荒誕奇怪，其實都間接地反映了當時德國社會對人性的壓抑，隱喻了馬克思對黑暗社會的不滿和反抗，對自由、光明、理想的渴望和追求。命運悲劇《烏蘭內姆》是馬克思沒有完成的一部戲劇作品，這部作品反映出馬克思反抗壓迫的精神，馬克思在劇本中所要表達的正是他對于自由美好生活的憧憬，對于社會變革的渴求。這部具有《浮士德》痕跡的命運悲劇，包含了馬克思對于人性矛盾和自由悖論的思考，人的自由取決于社會現實，但在當時的德意志，無法保證個人的自由，人所獲得的自由是扭曲了的自由。

馬克思在文學作品中并沒有著力去描繪理想社會的樣態，他認為這個社會就在每一個人心中，只要胸懷天下、不斷求索，終能砸碎身上的“鐐銬”，達到理想的彼岸世界。縱覽馬克思的文學作品，能夠發現他總是站在宇宙的高度反思整個社會。在他的筆下，自己既是創造者也是拯救者，在《獻給燕妮的兩首歌》的《找到了》一詩中，他接連提出四個問句，意在解答何為真正生活。或許我們掀動雙翅向上飛騰，卻依然撞上山崖，但是光明其實就在我們眼前，“迎候你的將會是金光燦爛的自由”[2]793。終于，馬克思悟到了：世界就在我們心中，“又何必叫它到別處把世界尋找？”[2]794。但是，他絕不是在自己的詩歌王國中逃避社會；相反，年輕的馬克思充滿壯志，他要在實踐中、在不斷探求和抗爭中去創造一個嶄新的社會。“難道我永遠應當焦渴地面對暮色蒼茫，懷著急切的熱望，充滿焦慮和驚惶？難道這就是我生命的全部意蘊，難道我就不能去求索，而只能坐享？”[2]892

四、結語

總而言之，在馬克思的文學作品中有著他對德國社會的倫理審視，他厭惡現實社會中的丑陋現象，在文學創作中宣泄著浪漫主義的情緒。正如他在《人的自豪》一詩中所述：“面對青云直上的無恥之輩，難道我應該擊節贊賞？難道我應該過這種浮華生活，渾渾噩噩地白活一場？”[2]482馬克思在自己的文學作品中承襲了中學畢業論文中所表達的濟世情懷，這種福澤天下的崇高理想激勵著他一直保持著反抗壓迫、反抗專制的革命主義熱情。浪漫主義之后的馬克思走向現實，開始在實踐中探索、創造自己詩歌王國中的理想社會。