慶陽紅色文化資源研究綜述

趙法發

紅色文化資源是我國文化資源的重要組成部分，也是中華民族最珍貴的精神財富。因此，紅色文化資源是學術界研究的重要對象和重要領域，并取得了豐碩成果(1)主要成果有：周錦濤，《紅色文化建設的路徑探索》，湘潭大學出版社2014年版；李水弟，《紅色文化與傳承》，江西人民出版社2009年版；遲海波，《紅色文化資源》，吉林人民出版2011年版；王愛華、王剛、劉麗等，《多維視野下的紅色文化》，西南交通大學出版社2011年版；陳世潤，《中國特色社會主義道路與紅色資源開發利用研究》，人民出版社2015年版；等等。。位于甘肅省的慶陽老區不僅是陜甘邊根據地的核心區域，也是陜甘寧邊區的重要組成部分，幾乎囊括了黨的土地革命戰爭時期、抗日戰爭時期和解放戰爭時期的三大時段。其境內紅色文化資源分布廣泛、形式多樣、內容豐富、種類齊全、特點鮮明、品質極高，是我國紅色文化資源的地方寶藏。因此，慶陽紅色文化資源研究亦是學術界關注的重點對象，并取得了一定的成績。筆者將系統梳理該領域成果，旨在進一步推動研究的深入發展。

一、歷史回顧

據學術界研究，21世紀初期，國內學者開始了對紅色文化及其資源的理論研究。譚冬發和吳小斌于2002年提出了“紅色資源”的概念[1]；劉壽禮于2004年提出了“紅色文化”的概念[2]。溫樹峰和吳瑾菁對2000年以來紅色文化研究的新成果、新觀點進行了頗為翔實地論述，并指出該領域研究中所存在一些問題：一是學術界關于紅色文化概念和內涵的界定存在一定的局限性；二是人們對紅色文化研究頗有一定的同質化；三是研究視野比較狹窄，缺乏比較研究。其提出的解決方法和途徑為：“第一，進一步加強基礎理論研究；第二，開闊紅色文化的研究內容；第三，結合時代要求，傳承和轉化紅色文化。”[3]渠長根和聞潔璐對國內紅色文化資源的研究現狀進行了梳理，并對國內紅色文化資源的研究提出了一些真知灼見，主要有加強其理論研究、開展其挖掘方式研究、創新其利用形式研究、進行其本真的保護途徑研究[4]。

在中國知網(CNKI)中搜索，輸入“慶陽紅色文化”“慶陽紅色資源”“慶陽紅色旅游”等“主題”“關鍵詞”和“篇名”，能夠找到較多相關資料文獻，說明學界對這一內容研究成果較為豐碩。《隴東報》于2011年刊登的《打造紅色廉政文化精品 加強基礎黨風廉政建設》一文[5]，是研究慶陽紅色文化較早成果。2012年，甘肅省歷史學會、慶陽市歷史學會、隴東歷史文化研究中心、南梁革命歷史文化研究會四家單位聯合舉辦了“南梁精神與甘肅紅色文化資源高層論壇”學術研討會。與會學者明確提出了“甘肅紅色文化資源”的概念，并初步探討了慶陽紅色文化資源的相關問題。2014年，慶陽市提出了新的文化發展戰略規劃，圍繞“紅色南梁”“岐黃故里”“周祖圣地”“民俗慶陽”這四大特色文化品牌展開研究，并相繼出版了“慶陽特色文化研究叢書”四卷本，《慶陽特色文化研究·紅色文化卷》一卷是由隴東學院曲濤編寫，是目前研究慶陽紅色文化及其紅色資源的最新成果。

2016年《隴東學院學報》刊載的《慶陽紅色文化資源特征探析》，是以“紅色文化資源”研究為題的首文[6]。隨后，關于慶陽“紅色文化”“紅色文化資源”“紅色旅游”的研究日漸受到學術界的關注和重視。2018年和2019年，隴東學院先后成立了南梁精神研究中心、慶陽“紅色基因傳承基地”，迎來了慶陽紅色文化資源研究的新階段。

二、研究現狀

學術界對慶陽紅色資源的研究已取得了一定成果，不僅有資料的發掘、收集和整理，也有總體性論述和專題性研究。主要成果包含以下幾方面：

(一)總體性論述

主要有曲濤的《慶陽特色文化研究·紅色文化研究卷》(甘肅文化出版社2014年版)，是該領域研究的重要成果。該書分為四章，論述了慶陽紅色文化的特征、概念、淵源，比較系統地研究了紅色文化事業和文化產業發展概況及方向、路徑，力圖勾畫出慶陽紅色文化的特征及其產生、發展的基本脈絡，進而揭示慶陽紅色文化事業和產業發展的客觀規律。政協慶陽市委員會文史資料和學習宣傳委員會的《慶陽紅色革命遺址選輯》(內部資料，廣東省深圳市印刷設計有限公司2011年版)，詳細介紹了環縣、鎮原、寧縣、華池、慶城、正寧六縣的紅色革命遺址，并附有極為珍貴的歷史圖片。趙元興《慶陽紅色文化資源的價值及傳承》論述了慶陽紅色文化資源的價值及傳承，并提出采用多種途徑傳播繼承其紅色文化資源，讓其釋放出真正的價值功能，發揮出應有的社會效能，對于促進慶陽跨越式發展、提升其在全面革命老區中的知名度具有重大的意義。王飛和高亞麗以紅色文化遺產開發的戰略為角度，論述了慶陽紅色文化遺產開發所面臨的問題，并提出了解決對策[7]。

(二)專題性研究

主要有高文和鞏世鋒的《隴東紅色歌謠》(甘肅人民出版社2011年版)。該專著通過田野走訪、實際調查，精心選編，收錄了隴東根據地各個時期流行的歌謠165首。張桂山、呂律的《慶陽老區紅色文藝》(中共黨史出版社2015年版)，分“大事記”“紀實篇”“風采篇”“回憶篇”，共四章內容，詳細論述了隴東根據地的革命劇團、文藝工作者、紅色劇目等問題，其中有不少難得可貴的口述資料。欒克軍的《南梁精神概論》(中共黨史出版社2016年版)，對南梁精神的性質、特征、基本內涵、形成與發展及當代價值等問題有著極為翔實的論述，是該領域研究的最新成果。

(三)紅色旅游研究

紅色產業研究是指合理利用紅色文化資源進行地方經濟建設的理論研究。毛粉蘭對慶陽紅色旅游進行了探討，并提出了具體的發展舉措和途徑[8]。何超、宋永永、薛方采用頗為流行的SWOT分析方法分析慶陽紅色旅游的現狀，針對其存在的問題，提出了相應的發展對策[9]。賀麗麗探析了慶陽紅色旅游文化產業可持續發展問題，提出來突出自身鮮明的特點、打造品牌、全力發展紅色旅游業等措施[10]。

三、反思與展望

學術界關于慶陽紅色文化資源的研究已取得了一定的成績，但也存在不少問題。如研究者對“紅色文化”“紅色資源”“革命文化”等相關概念和術語的運用，尚未進行嚴格區別和嚴謹對待，而是簡單處理，存有表述不清和界限不明的問題；又如其研究主要傾向于紅色產業(紅色旅游)，對慶陽紅色文化資源的基礎研究和理論研究重視不夠，尤其是研究視野狹窄，理論陳舊和方法單一，嚴重影響了該領域研究的深入發展。

(一)反思問題

第一，部分學者對理論工作存在認識不足問題。慶陽在新民主主義革命時期便形成了慶陽老區精神，為后一代人研究慶陽紅色文化提供了理論價值資源。一方面，部分學者在參考資料上完善不足，實地考察和走訪調查次數較少，對當地紅色文化旅游資源理論研究存在偏頗，使得理論觀點不夠全面客觀；另一方面，由于少數學者自身對“革命文化”“紅色文化”“紅色資源”等概念界定較為模糊，尚未嚴格區分其中差異，導致此類名詞相互替換，研究內容有所偏移。

第二，多數學者研究方法與內容較為陳舊單一。在慶陽紅色文化資源研究過程中，學者所采用的方法一般為文獻查閱法、案例分析法、問卷調查法等，實地考察和線上調查開展較少，使得該內容的研究方法較為單一，難以滿足當地紅色資源的傳承和發展。另外，在慶陽地區舉辦的相關活動多為文化主題活動，如紅色遺址參觀、紅色文化講壇等，而且多是講述老一輩革命抗戰時期的艱苦奮斗史，對現代人紅色精神的傳承內容較少，慶陽特色文化內容也不多，使得多數大眾在參觀時共鳴感不夠強烈。

(二)展望路徑

第一，重視基礎研究，加強理論工作。基礎研究主要是對慶陽紅色文化資源的數量質量、縣區分布、種類級別、生存狀況、特點特色等基本概況的研究，這是開展慶陽紅色文化資源研究的首要問題，也是必須思考和回答的基礎問題。研究者在搞清楚和弄明白基礎性問題之后，才有可能加強理論研究，進而從整體上(全國的或區域的)對其紅色文化資源進行全局思考和系統研究。對于慶陽紅色文化資源的研究，學術界比較重視紅色旅游和紅色產業，未來基礎研究和理論研究應受到足夠的重視。

第二，開闊視野，提升理論。視野、理論和方法是展現某一領域研究水準的重要指標，也能體現研究者基本的學術素養。但在慶陽紅色文化資源的具體研究中，研究者研究視野狹窄，不夠開闊，基本是就慶陽談慶陽、從慶陽到慶陽，沒有跳出慶陽的小圈子，不能夠從全國或區域的視野進行比較研究，以此來深入闡述慶陽紅色文化資源的優勢、劣勢及存在的問題；研究理論和方法比較單一，幾乎沒有人借鑒其他學科的前沿理論和先進方法開展“跨學科”“交叉學科”的研究，嚴重影響了其成果的學術性和科學性。客觀講，追蹤學術前沿，汲取最新研究成果，開展“跨學科”“交叉學科”的研究是對研究者的極大挑戰，不僅要求研究者有深厚的學養，也要求研究者具備開闊的眼界和淵博的知識。這些要求和標準雖然不易達到，但也不應被研究者忽視、漠視甚至放棄。因此，視野、理論和方法進一步拓展、深化是將來推進慶陽紅色文化資源研究的關鍵問題。

第三，擴展領域，豐富內容。關于慶陽紅色文化資源的研究，學者基本上涉及了該領域的主要內容，如慶陽紅色文化資源的概念、內涵、歷史地位、價值、意義、研究理論、研究方法及資料。但與其他地方紅色文化資源的研究相比較，對于慶陽紅色文化資源的研究還是處于探索階段，需要投入大量的人力、物力和精力，進行進一步的深入研究。今后對慶陽文化的研究不僅要重視慶陽紅色文化資源的經濟價值，也要關注其政治價值、文化價值和歷史價值，加強紅色文化資源的保護意識，從而通過對慶陽紅色文化資源進行多角度多視野的研究，使研究內容更加風姿多彩，有血有肉。