壯族排歌的文體特征及其翻譯策略選擇研究

◎廖志恩

（百色學院 廣西 百色 533000）

壯族是中國人口最多的少數民族，壯人喜好唱山歌，先人們以歌敘事、以歌會友、以歌傳情。壯語或者壯話，是壯族人的母語，在創造古壯字前，壯人世世代代通過口傳的形式把壯族山歌傳唱下來，后經歌師們用方塊壯字把唱詞記錄下來傳至今日，成為我國民間文學的瑰寶，例如《劉三姐》《平果嘹歌》《坡牙歌書》《歡桉》等。壯族山歌多為男女對唱的形式，其內容繁多，風格多樣。千百年來，流傳在現今百色市民間的壯族山歌有排歌、嘹歌、儂歌等?！稓g桉》就是一部著名的排歌集，是以方塊壯字（古壯字）記錄的一部重要的壯族典籍。雖然與《劉三姐》《平果壯族嘹歌》一樣都是男女對唱的形式，但是壯族排歌具有自己獨特的語言特色。通過對語言分析探討排歌翻譯策略的選擇，將能夠提高排歌英譯的質量，促進以少數民族文字記錄的民族典籍翻譯的發展。

一、壯族排歌的文體特征

壯族排歌源遠流長，最早可以追溯到唐朝時期，經過一千多年的傳承發展，具有十分豐富的內容?，F在主要流行于桂西北的田東、田陽、右江區、鳳山、巴馬等縣區。壯族排歌主要有以下語言特征。

（一）壯族排歌的傳承，以口頭傳唱為主

壯族是一個古老的民族，范宏貴（2014:39）認為，在春秋時代，即距今2700年以前，壯族與傣族、泰族、佬族先民同一起源，共同生活在嶺南和嶺北一帶。壯族“過去稱為僮族，容易誤讀為童或者其他讀音，1965年改寫為壯，音同字異。”[1]壯人喜好唱山歌，壯族先民們以歌休閑、以歌敘事、以歌會友、以歌傳情。排歌是一種山歌體,口頭傳唱最主要也是最普遍的傳承方式。在電視、電影等大眾傳媒還未普及前，人們休閑娛樂方式比較單一，唱歌是最主要的一種方式。在田間勞作時，人們可以一邊干活，一邊哼著山歌；在休息時，可以聚在樹下對山歌；節日或圩日，青年男女們也經常對唱山歌。在這樣環境里長大的壯家小孩，經過耳聞目染，也自然而然地學會了唱山歌、編山歌。例如，廣泛流傳于廣西都安、平果、上林等地區的《達穏之歌》中記載的達穩十四歲就能編唱成套的勒腳山歌[2]。

口頭傳唱是民歌的生命力所在?！翱陬^語言是一種比較方便的交流工具，既便于傳播，又便于記憶，民眾用口頭語言講述故事、交流思想異常及時、方便和生動，是很好的民間教育和娛樂資源，也承載著關于祖先的歷史記憶和文化傳統?！盵3]壯族排歌，千年傳唱，是一種活形態的藝術，是屬于口頭文學的范疇。

（二）結構簡單，程式化表達

民歌是勞動人民創作，在普通民眾中傳唱的歌謠。要易于被人們所掌握，能編創，民歌的結構、韻律必須是簡單化、程式化。帕里-洛德認為，程式是在相同的步格條件下為表達某一特定意義而經常使用的一組詞，是傳統詩歌的慣用語言，是多少代民間歌手流傳下來的遺產[4]。反復、排比、回環、重疊等程式化表達方式是史詩、民歌最突出的修辭特征，有了固定的程式，民間的歌手、藝人即使不識字、沒有經受過正規教育，他們也不僅能夠記住成千上萬行的唱詞，還能夠根據情景、心情的需要進行賦詞?！百x法是最簡單也是最基本的表現手法，最容易為勞動人民所掌握和運用，它不用太多的藝術加工,只要直陳其事，直抒其聲就能成篇。”[5]

從文本結構上看，壯族排歌以五言為主，即每一行有五個字，三言、六言、七言是它的變體，從語篇上可分為四句歌（包括其變體：三句歌、長短句歌、嵌句歌）、減字歌和勒腳歌[6]。所謂的四句，并不是指四個完整的句子，而是四行。因為在壯族山歌中是有沒標點符號來劃分句子的，有時一行可以完成一個完整的意思表達，即成為一個完整的句子；有時需要很多行才能完成一個完整的意思表達?！镀焦麎炎遴诟琛肪褪遣捎梦逖运木涫降哪信畬Τ慕Y構。而排歌《歡桉》則采用五言不定句數式的男女對唱的排歌結構，短的有五言四句（行），長的則達到十幾行，甚至二十幾行。例如在其中的“求巾歌”中，“男問女要巾。女總千般推脫說無巾可送，這一部分內容一共唱了長長的六首排歌，長達一百四十多行?！盵7]在韻律方面一般采用腰腳韻?！袄漳_歌是壯族最典型的民歌形式,它包含排歌、嘹歌、儂歌等，具有押腰腳韻、韻味迭起成勢和節奏反復等特色。”[8]

例如：

貌：快列吒 晗你荷 （漢譯）男：乖哩哎 今晚呵

甫伙講包皮 窮人話實在

甫眉講凹差 富人愛浮夸

卦寬俌佬吽 老話相傳說

甫眉甫黎魯 富人少露面

甫伙助班坪 窮人走天涯

娘順講凹差 阿妹話不真

廩哥押斗盯 阿哥初來到

忻盯內連綠 看看我穿著

圖鴨不圖雞 手不提雞鴨

摁崔不片糖 亦無籃糖果

歐嘛想仂兔[9]不敢戀阿妹

（筆者譯）

（三）以口頭文本為主，書面文本為輔

壯族排歌產生并流傳于流行于桂西北的田東、田陽、右江區、鳳山、巴馬等縣區。換言之，壯族排歌是這一地區的人民群眾“集體的口頭詩歌創作”[10]，是以人們最熟悉的口頭語言——當地方言傳唱的歌。到古壯字在壯族民間廣泛使用之后，人們開始使用古壯字來記錄創作和傳唱的歌，才出現排歌的手抄本。根據勞里·杭柯（Lauri Honko，1932－2002）柯提出的文本類型三分法：（1）“口頭文本”或“口傳文本（oral text）”；（2）“源于口頭的文本（oral-derived text）”；（3）“以傳統為導向的文本（tradition-oriented text）”[11]。壯族排歌先以口頭文本的方式傳承，在手抄本出現后，又以口頭文本為主，書面文本——源于口頭的文本為輔的方式傳承至今。韻律不變，歌詞不斷在變，因人而變、因時而變、因時而變，亦或因心情而變，內容十分廣泛，涵蓋社會生活的方方面面，既包含婚喪習俗、寓言傳說、也包含交朋會友、農事活動、宣傳教育等。時代性、創新性或許就是排歌、嘹歌等民歌能夠前年傳唱、經久不息的生命力所在。

古壯字是壯族先民按照“六書”，即指事、象形、形聲、會意、轉注、假借的規則，在漢字的基礎上創造自己的文字。在壯族地區曾被稱作‘方塊字’‘土字’或‘土俗字’，壯族人民稱之為Sawndip（意即‘生字’、不成熟的文字）。”[12]古壯字雖歷史悠久，在壯族民間用途廣泛，但是由于各種原因，古壯字一直沒有得到官方的認可、規范和普及，造成不同地方、操不同壯語方言的的人用不同的字來表達相同或相近的意思，甚至是相同地方的人也可能用不同的字表達相同的意思，這給正確理解帶來巨大的困難和挑戰，也是翻譯壯族嘹歌、排歌、布洛陀經詩等壯族典籍的最大的困難。

二、壯族排歌的翻譯策略選擇

翻譯策略就是譯者經過對某個翻譯任務進行總體審度后制定的總的翻譯決策。典籍翻譯的“成功與否取決于正確的翻譯決策，而正確的決策又有賴于總體審度”[13]。

壯族排歌集《歡桉》由張聲震先生根據唐云斌、李春芬、黃正發、黃勝等收藏的手抄本整理出版發行。共收集了手抄本原行一萬一千多行，分為十八個篇目，“可謂壯族排歌的集大成，在研究壯族歷史、民俗、語言、文字、文化和文學等方面都具有極高的價值”[14]。于2010年被列入廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄。像《布洛陀經詩》《平果壯族嘹歌》《歡桉》等以古壯字及一些自創符號記錄的民族典籍，其翻譯策略選擇上除了考慮文字轉換策略，還需要思考以下幾個問題。

（一）譯語的選擇

壯族在很久以前就創造了古壯字來記錄本民族的語言，用土俗字記錄的民間手抄本主要目的是為了方便自己，而不是為了普及傳播，因此，是沒有經過出版的，一個手抄本往往就是一個孤本。手抄歌本中出現許多不規范的文字，甚至是不規范的符號，只有手抄者能夠認得。被列入非物質文化遺產的壯族典籍是由一些專家學者根據所收集到得民間手抄本進行整理、注釋出版發行的。

張聲震先生在整理《歡桉》時就把它翻譯成現代漢語和現代壯文（或拼音壯文）。少數民族典籍是中華優秀傳統文化的重要組成部分，記錄著少數民族的社會生活、歷史變遷、習俗等等，在文化大繁榮大發展的時代背景下，少數民族典籍應該更多的、不斷反復的譯成現代漢語，在國內普及，為國人所熟知，然后才不斷地被譯成英語及其他外語，走向世界。兩種語言文化之橋不是一次翻譯就可以建成的[15]。

（二）譯文版本的選擇

典籍要普及，要大眾化，就需要有各種不同版本的讀物供讀者選擇。既有精裝版，也有簡易版；既有民語版，也有民漢雙語對照版、民外雙語對照版，或民漢外多語對照版等等，例如《圣經》《道德經》《論語》等等，各種版本，數不勝數，為不同年齡、不同文化層次的讀者提供自己喜歡的版本。

（三）關于翻譯方法的選擇

與作為史詩的《布洛陀經詩》不同，《歡桉》的文學性更強，其讀者更多的是普通大眾，因此應該注重可讀性、大眾化，注重讀者的接受性，譯文應該符合時代的要求。譯者應該采取靈活的翻譯方法，把原文的思想內容，以一種正能量的方式傳達給讀者，而不必在意是歸化法還是異化法，是直譯還是意譯。龐德翻譯我國古詩詞通常被“稱作誤譯、甚至不承認它是嚴格意義上的翻譯”[16]，并不降低龐德在中國古詩詞翻譯的影響。再如，“Fairy Tale”與王菲演唱的《傳奇》、“Take me to Your Heart”與張學友演唱的《吻別》內容并不忠實對等，但在2010年經過來自丹麥的一個樂隊——邁克學搖滾演繹后，再度紅遍大江南北，普遍接受“Fairy Tale”就是《傳奇》的英文版，“Take me to Your Heart”就是《吻別》的英文版。因此，對于嘹歌、排歌這樣文學性較強的民族典籍還可以采用創作性翻譯。下面是《歡桉》中的一段唱詞試譯：

原文（古壯字） 漢譯

貌：快列吒 晗你荷 啊嗨……

哥吼簇鬧簇 今晚阿哥到你村

鬧恩簇大一 進到村頭贊連連

坂你利元利 妹村風景真是美

村娋么元么 妹村面貌就是新

大路卦拉蘭 屋前通著大馬路

站在棧忻嬰 站在曬臺天地寬

拉檔廩公園 房前像是大花園

內匴滿花果 瓜果飄香撲面來

貧柭廩杖介 房屋成排像街道

樣蘭快到老 房子又打又寬敞

等蘭老九搜 每棟房子九根柱

等蘭等九棚 分隔九個大房間

棚棚七丈寬 每間長寬三四米

百檔鏟麒麟 房前立著大麒麟

百楞等臺戲 屋后建有唱戲臺

四字鏟碼頭 四周砌有玉石階

雙賢卦欄桿 左右配有龍鳳欄

坂正往利尋 阿妹村子好風光

坂表金利幼[17]阿哥留戀到忘返

(筆者譯）

英譯

Ah hay ...

At this lovely night I come to your village,

I cannot help singing for its beauty.

The houses are new and the roads are wide.

Gardens in front of the houses are overlooked

For the balcony, filled with flowers and trees.

Houses are lined up like those on streets,

Big and spacious. Everyone is supported by nine pillars,

And separated as nine rooms of several meters wide.

With Kylin Stones①standing on both sides in front,

And a stage being built behind the house.

Steps with handrails are built on every side.

Your village is so beautiful that I am entirely desired.

(筆者譯）

三、結語

近二十年來，少數民族典籍譯介與研究在全國蓬勃發展，許多人對少數民族典籍的整理、注釋和漢譯等開創性工作，為后人的繼續研究提供了珍貴的文獻，少數民族典籍的外譯也取得了較大的發展。但是，市場上供普通讀者需求的少數民族典籍讀本還比較少，版本不多。這也反映出在過去的這些年，少數民族典籍翻譯策略選擇方面重學術性翻譯，輕普及性翻譯；對少數民族典籍的語言研究不夠深入，創新性譯介不足。經典的應該是大眾的，經典的應該是流行的。少數民族典籍譯者應該轉變思想，深入民族典籍的語言研究，努力為普通讀者提供具有吸引力的讀本，讓少數民族典籍先在神州大地普及和流行。

【注釋】

①Kylin is a mascot in Chinese legends and tales.In Chinese art, it is a mythical animal of composite form.