試析清末聯(lián)豫藏事改革中的教育改革

胡 栩

（西藏民族大學，陜西 咸陽712000）

聯(lián)豫，生卒年不詳，字建候，滿洲正黃旗人，作為清朝駐藏辦事大臣，聯(lián)豫在西藏的時間達六年。

聯(lián)豫在擔任駐藏大臣期間，進行了一系列改革，涉及經(jīng)濟、郵政、報業(yè)、教育、習俗等多個方面，這些方面前輩學人已經(jīng)有很充分的研究，研究成果豐碩。本文試圖從聯(lián)豫藏事改革中的教育體制改革入手，對聯(lián)豫藏事改革做解析。

一、聯(lián)豫實施教育改革的背景分析

聯(lián)豫實施教育體制改革時正值清廷實施新政期間，聯(lián)豫等人對西藏進行的新政改革與清末新政有著密切的聯(lián)系。至于為何會在改革中涉及教育體制內(nèi)容，有如下原因：

（一）西藏地區(qū)實施教育改革迫在眉睫。西藏地區(qū)地處偏遠高原地帶，在文化上與內(nèi)地有較大的距離。以宗教為主體的教育與世俗生活有著一定的隔閡，甚至阻礙了普通民眾的日常生產(chǎn)生活。聯(lián)豫對此有自己的認識，如他在《西藏中文學堂記》中表達了觀點：“夫使人人學佛，人人成佛，不數(shù)十年，天地萬物遂俱同歸于寂滅，無人類矣，又安得有治亂，混沌沕穆，一若先天之未辟焉，豈不甚善？然而勢不能矣，夫有生育即有寂滅，理也，有生育即不能遂有寂滅，勢也。”［1］聯(lián)豫此段話是想表達：宗教教義中有許多與世俗生活相對立的觀點，如果完全按照宗教觀念安排自己的生活，則正常的生育繁衍便不能維持下去。聯(lián)豫的這種隱憂表達了自己想在西藏興辦世俗教育的想法。聯(lián)豫等人欲在藏地實施經(jīng)濟、政治、風俗等各個方面的改革，如果文化隔閡、語言不通，那么一切措施都難以開展。真正能夠開啟民智的措施只有教育。

對此前輩學人郭克范也有所闡釋：“教育的宗教性壟斷是阻礙現(xiàn)代性生長的另一大障礙……寺院教育自成系統(tǒng)，外界的聲音難以影響內(nèi)部。這樣的教育體制形成了一種較強的抵制外來文化的機制，遠離現(xiàn)實生活，培養(yǎng)出來的權(quán)力階層缺乏實行變革的知識基礎(chǔ)和素質(zhì)要求，不能成為革新力量?！保?］這段分析很符合當時西藏地區(qū)的教育狀況，如果延續(xù)西藏地區(qū)的傳統(tǒng)教育模式，則勢必會對任何具有革新意識的措施起到阻礙作用。所以，西藏地區(qū)教育改革迫在眉睫。

（二）教育體制改革的特殊性，教育是體現(xiàn)國家意志的一個重要環(huán)節(jié)，進行教育體制改革，使西藏在文化教育習俗等方面與內(nèi)地大多數(shù)地區(qū)更加接近，便于清朝統(tǒng)治者進行統(tǒng)治。與軍事政治等強制的管理方式相比，文化教育改革是一種柔性的管理方式。十九世紀末，清政府執(zhí)政的整個中國在文化教育上正進行一場深刻的變革。如廢科舉、興學堂、派遣留學生出國等現(xiàn)象均已出現(xiàn)。這些教育上的新鮮事物的出現(xiàn)使內(nèi)地與西藏的教育差距加大，如何縮短差距，使中央政權(quán)的思想意識形態(tài)能在偏遠少數(shù)民族地區(qū)加以融入，是清朝統(tǒng)治者和有一定憂患意識的官員需要關(guān)注的問題。

（三）聯(lián)豫有一定的文化素質(zhì)。加之曾經(jīng)與早期維新派代表人物薛福成一起出使英、法、意、比等歐洲國家四年，以通曉洋務(wù)而著名，出洋的經(jīng)歷使聯(lián)豫得以近距離感受外來文化，對當時的先進器物與技術(shù)有一定的興趣和吸收意識。對此清人張德彝在《航海述奇》中有記載。這種經(jīng)歷對聯(lián)豫來說是一筆人生財富，為其后來的藏事改革具有近代化理念與比較開闊的視野奠定了一定的實踐基礎(chǔ)。聯(lián)豫在藏事改革中的許多措施都有向西方學習的痕跡，在教育改革方面體現(xiàn)的近代化傾向很明顯，將在分析聯(lián)豫實施的教育體制改革的措施部分進行闡述。

（四）晚清“民族國家建設(shè)”意識的體現(xiàn)。自近代以來，一些關(guān)注中國近代史的學者就曾指出：“清末新政是在民族主義以及現(xiàn)代化招牌下進行的民族國家建設(shè)的活動?！保?］“新政在邊疆民族地區(qū)突出強調(diào)兩個方面的內(nèi)容，即政治、經(jīng)濟、文化的現(xiàn)代化，以及管理體制與全國的一體化與同質(zhì)化”［1］。在這種具有“民族國家建設(shè)”意識的新政影響下，清末張蔭棠、聯(lián)豫所進行的藏事改革在諸多方面都體現(xiàn)出要使西藏與全國同質(zhì)化的特質(zhì)。在聯(lián)豫實施的教育體制改革內(nèi)容中，許多措施都有助于減少西藏與內(nèi)地的文化隔閡，有利于吸收漢族文化習俗，有利于藏民文明開化，在思想、生產(chǎn)與生活等各個方面與全國其他地區(qū)無異。晚清以來，“民族國家建設(shè)”的理念在許多有一定新思想或者說有一定民族國家意識的清朝官員和知識分子身上都有體現(xiàn)，在聯(lián)豫身上亦有具體體現(xiàn)。

二、聯(lián)豫實施教育體制改革的具體措施分析

聯(lián)豫的改革中涉及教育體制的措施主要有這樣幾個方面：

（一）建立小學堂?！敖衲甏?，予以相國祠，改設(shè)初級小學堂，凡講堂休息自習之室，陳列圖書儀器之所，靡不具備。又辟東偏余地，為體操場，以教藏中之子弟，凡三十人，奏請于朝，俟五年畢業(yè)之后，升入高等小學，三年選送雅州，入中學，以期造就而免廢棄”［1］。從這段記述中可以看出聯(lián)豫改革注重基礎(chǔ)教育的普及，從最基本的小學堂建立起。與當時西藏地區(qū)文化較為落后的狀況緊密相連。當時即使在內(nèi)地，文化普及率也不高，建立最基本的小學堂、從最基本的掃盲啟蒙階段開始建立教育機構(gòu)是十分符合當時的實際情況的。

（二）建立中文學堂，注重在藏地進行漢語教育。“因亟謀之藏人，開設(shè)中文學堂，以教藏人子弟，使之通中語，識中文……”［1］（《西藏中文學堂記》）。在藏地進行漢語教育是意義深遠的。從文化傳播角度來說，語言的隔閡是文化傳播交流的一道天然隔膜，西藏地區(qū)長期以藏語為主要交流語言，與以漢語為主要交流語言的內(nèi)地有著很大差別。如果不想辦法減少甚至消除這種隔閡，就必然會阻礙西藏地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟文化等各個方面的交流。

（三）注重培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才?！耙粩M設(shè)陳列所，并遣番民赴川學習工藝。先選派番民明白子弟二十名，咨送川省勸工局學習工藝，局中一切經(jīng)費，即由奴才捐廉發(fā)給”［1］。培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才是充分考慮西藏地區(qū)的經(jīng)濟、社會發(fā)展的實際需求。西藏地區(qū)長期以農(nóng)牧業(yè)為主、工業(yè)十分落后，保留一些傳統(tǒng)工藝，但是近代化技術(shù)在藏地基本沒有推廣，阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，懂得近代化工藝技術(shù)的人才更是十分匱乏。針對這樣一種局面，聯(lián)豫注重培養(yǎng)各種專業(yè)技術(shù)人才是非常務(wù)實的，對于填補西藏地區(qū)一些工藝方面的空白、帶動經(jīng)濟發(fā)展、豐富經(jīng)濟來源與民眾的物質(zhì)生活都有一定的意義。

（四）注重培養(yǎng)軍事人才。“又奴才前調(diào)四川武備將弁兩堂畢業(yè)生計十四人，現(xiàn)俱抵藏，擬先設(shè)一陸軍小學堂，就制營及衛(wèi)隊中兵弁，選其年少識字而聰敏者，約得二十人……”［1］自近代以來，清朝許多官員已經(jīng)從外國的堅船利炮中認識到了西方軍事的強大和軍事武器的先進，反觀自身，清朝無論是武器裝備還是軍事訓練都十分落后，近代化的軍事人才更是匱乏，放在西藏地區(qū)，這個問題更加突出。當時，西藏地區(qū)面臨英國與俄國的軍事威脅與挑釁，增加西藏地區(qū)的軍事防備力量十分必要，培養(yǎng)軍事人才勢在必行，聯(lián)豫充分認識到在西藏地區(qū)培養(yǎng)軍事人才的重要性。

（五）為西藏興辦新式教育籌措資金，爭取政府撥款。如在《請撥學務(wù)經(jīng)費片》中，聯(lián)豫向清廷提出了請求撥款的要求?！拔┦菍W堂愈廣，學費愈增，奴才從前并未動支公款，僅只捐廉及捐款試辦……按年提銀一萬兩，自宣統(tǒng)二年為始，以資應(yīng)有”［1］。從上述材料可以看出聯(lián)豫為了籌措教育改革資金，也采取了一些行動。

（六）為了配合教育改革，還采取了許多輔助措施，多管齊下。如開辦譯書局、辦藏文白話報等，通過這些文化方面的措施，為實施普通教育、移風易俗鋪平道路?！霸俨刂绣d蔽日久，欲開民智，非識漢字讀漢書不可。因去年設(shè)立漢文傳習所，后又添立印書局一區(qū)，由印度購到鋁鑄藏文字母及印刷機器全分，即不識漢字者，亦可就譯本購閱，漸推漸廣，是亦移風易俗之一助”［1］。

從上述教育改革措施中可以看出：聯(lián)豫的教育體制改革是比較符合當時西藏地區(qū)實際情況的，針對西藏地區(qū)教育落后、文化普及率低、各種專業(yè)技術(shù)人才匱乏、與內(nèi)地語言隔閡、軍事人才匱乏等各種實際情況，采取了一些比較務(wù)實的措施。

三、聯(lián)豫教育改革的歷史作用

聯(lián)豫在西藏采取的教育體制改革對當時西藏藏事改革和移風易俗有一定的影響。

（一）聯(lián)豫在教育上的改革是藏事改革的一個組成部分，從文化教育的角度為西藏地方的經(jīng)濟改革、政治改革減少阻力。在教育改革方面，推廣新式學堂、進行中文教育、減少語言隔閡，讓藏人對清朝的改革制度有了更多的了解，在一定程度上減少改革的阻力。

（二）聯(lián)豫在教育上的改革為十三世達賴在不久后實施的近代化教育改革起到了一定的推動作用，后者也繼承了前者的某些做法。例如十三世達賴在教育改革方面也涉及這樣一些內(nèi)容：派藏族子弟出國留學；建立藏文小學；開辦藏醫(yī)學校；在西藏推廣實業(yè)教育；加強西藏的軍事教育，等等。這些內(nèi)容與聯(lián)豫等人在教育改革上的許多措施具有相似性，不能說只是一種巧合。十三世達賴喇嘛為適應(yīng)西藏經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，設(shè)立了各種類型的教育，無論是教育對象、教學內(nèi)容、教學師資還是學校管理，都為西藏教育事業(yè)的發(fā)展注入了新的內(nèi)容。這些新的內(nèi)容在某種程度上與聯(lián)豫教育改革的影響是有一些關(guān)聯(lián)的。

（三）從長遠來看，為西藏地區(qū)的文化教育發(fā)展起到一定的推動作用，對西藏的近代化進程起到一定的推動作用。由于聯(lián)豫的切實努力，截至宣統(tǒng)元年（1909年）二月，西藏地區(qū)已經(jīng)設(shè)立了16所學堂。聯(lián)豫辦學首先從前藏開始，以后逐漸推廣到后藏靖西、達木、山南等處，對改變西藏教育的落后狀況起到了良好效果。

（四）教育與文化習俗息息相關(guān)，對西藏地區(qū)移風易俗、世俗文化的推廣起到一定的作用?？v觀西藏發(fā)展史，盡管大規(guī)模的移風易俗還是在西藏和平解放以后，但是不能否認，自清末張蔭棠、聯(lián)豫進行藏事改革以后，西藏與內(nèi)地的文化交流加強、部分藏民接受近代化文化教育的程度在提高。

四、結(jié)語

聯(lián)豫的教育改革是清末駐藏大臣聯(lián)豫在西藏實行新政改革諸多措施的一個組成部分。這個部分與聯(lián)豫藏事改革中的政治、經(jīng)濟、軍事等方面改革同時進行，對經(jīng)濟、政治改革有一些輔助和支撐作用，尤其是在減少漢藏民眾隔閡、加強漢藏民眾文化交流、促進藏區(qū)文明開化等方面起到了一定的作用。聯(lián)豫教育改革雖然在一些方面有一些成就，但是不可否認缺憾與不足：聯(lián)豫有關(guān)西藏教育體制改革的措施面臨許多阻力，在清末藏事改革整體受到各方牽制的前提下，教育體制改革很難完全推廣，并且教育體制改革起到的收效在短期內(nèi)難以見效，需要經(jīng)過長時間的驗證。

聯(lián)豫教育改革給后來的改革家和教育家繼續(xù)進行我國少數(shù)民族地區(qū)教育改革帶來了很多啟發(fā)，其中積極務(wù)實的措施是值得學習和吸收的，但是應(yīng)該認識到：所有的教育改革必須在國家獲得了真正的獨立自主的發(fā)展環(huán)境的前提下，有相對安定的社會環(huán)境、有良好和諧的民族關(guān)系，才能有長期有效實施的肥沃的土壤，否則所有改革措施必然是杯水車薪、收效甚微。