武強(qiáng)戲曲年畫(huà)的文化內(nèi)涵及其地域特色

張瑞民

（衡水學(xué)院，河北 衡水053000）

武強(qiáng)年畫(huà)由于取材廣泛、內(nèi)容豐富、色彩艷麗、地方氣息濃郁而享譽(yù)國(guó)內(nèi)國(guó)外。康熙年間流傳著一首民謠：“山東六府半邊天，比不上四川半個(gè)川。都說(shuō)天津人煙密，比不上武強(qiáng)一南關(guān)。每天唱上千臺(tái)戲，找不到戲臺(tái)在哪邊。”在這首流傳度極高的民謠里，“千臺(tái)戲”足以表現(xiàn)出武強(qiáng)戲曲年畫(huà)生產(chǎn)和銷售的鼎盛氣象，體現(xiàn)出河北武強(qiáng)地區(qū)作為北方年畫(huà)產(chǎn)地的重要地位。年畫(huà)專家王樹(shù)村（2006）指出，戲曲年畫(huà)的特點(diǎn)是“戲中有畫(huà)”，同時(shí)“畫(huà)中有戲”，是年畫(huà)中“最有學(xué)問(wèn)”的存在，真正把“畫(huà)中有戲”的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，內(nèi)容最豐富、風(fēng)格最多、影響最廣遠(yuǎn)的確是戲曲年畫(huà)。

一、文化記憶維度下的戲曲年畫(huà)文化的傳承

戲曲是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它可以喚醒我們?cè)?jīng)共同的文化和集體記憶。這種共同的記憶對(duì)于保護(hù)文化遺產(chǎn)具有重大意義。歷史是所有人的，文化遺產(chǎn)是民族自己的。比如神話傳說(shuō)作為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，雖然具有超自然想象的特點(diǎn)，但是人們并不否認(rèn)神話傳說(shuō)作為遺產(chǎn)的變化、神力、怪談的依據(jù)。二十世紀(jì)九十年代，德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）曾提出文化記憶是一種社會(huì)現(xiàn)象，只有在和社會(huì)群體互動(dòng)中才會(huì)產(chǎn)生文化記憶。戲曲年畫(huà)作為珍貴的文化遺產(chǎn)，其記憶的載體通常是專有的社會(huì)群體共同擁有的歷史。雖然戲曲和年畫(huà)的歷史隨著時(shí)間的長(zhǎng)河已經(jīng)慢慢淡去，但是給我們留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。應(yīng)當(dāng)將遺產(chǎn)引進(jìn)公共領(lǐng)域，通過(guò)集體和社會(huì)記憶的固化讓它走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。僅僅把文化遺產(chǎn)作為歷史文物對(duì)待，搜集、整理、收藏、儲(chǔ)存都不足以達(dá)到傳承文化的目的。

把民族的文化記憶延續(xù)下去，使記錄在文物和書(shū)本中的文化知識(shí)重新返回民間，成為社會(huì)群體記憶中的一部分很重要。保存在文化記憶中的文化遺產(chǎn)需要回歸社會(huì)群體記憶的水平，才能長(zhǎng)期流傳下去。讓這些文化記憶流傳于民間，返之于民，需要社會(huì)各界的共同協(xié)作才能成功。社會(huì)文化的種種創(chuàng)造與發(fā)明，文化記憶是動(dòng)力和源泉。因?yàn)樗N(yùn)含著人民的智慧，是集體共同創(chuàng)作和創(chuàng)造的成果。從情感維度上看，文化記憶是一種懷舊的情感心理。文化鄉(xiāng)愁是一個(gè)民族現(xiàn)代化后的歷史品格和文化心態(tài)，是文化記憶從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟各個(gè)時(shí)期不可或缺的一部分，是文化記憶的精華和靈魂。

清末民初時(shí)期，法國(guó)學(xué)者杜伯秋和沙蜿及俄羅斯學(xué)者阿列克塞耶夫等人從異域視角的維度研究了中國(guó)民間年畫(huà)，包含多個(gè)層面，比如文化心理、民間特征和審美人格等。二十世紀(jì)初，鄭振鐸和魯迅等人呼吁社會(huì)重視古代木刻版畫(huà)。二十世紀(jì)中期，年畫(huà)專家王樹(shù)村、薄松年等在民間年畫(huà)的調(diào)查搶救與搜集整理方面傾注了大量心血，為今天研究年畫(huà)保留了十分寶貴的資料。

俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清是里程碑式的人物，晚年致力于中國(guó)年畫(huà)和戲曲文學(xué)的關(guān)系研究。2011年，他編輯了一部俄羅斯各地博物館收藏年畫(huà)經(jīng)典作品書(shū)籍《中國(guó)年畫(huà)集成俄羅斯藏品卷》，集中收藏了非常珍貴的戲曲年畫(huà)的圖文資料。日本中國(guó)文化學(xué)者三山陵所著的《中國(guó)年畫(huà)集成日本藏品卷》中可以看到很多戲曲年畫(huà)的材料。十多年來(lái)，馮驥才關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，經(jīng)過(guò)十余年的民間年畫(huà)普查，創(chuàng)新性地建立了中國(guó)木版年畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)。這些在年畫(huà)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)研究方面都具有劃時(shí)代的意義和基礎(chǔ)價(jià)值。

二、戲曲年畫(huà)具有獨(dú)特的文化價(jià)值

戲曲年畫(huà)中包含的大量傳統(tǒng)文化信息具有重要的研究?jī)r(jià)值。戲曲年畫(huà)這一體裁將戲畫(huà)合二為一，實(shí)現(xiàn)完美聯(lián)姻。年畫(huà)和戲曲相輔相成，相得益彰，戲曲隨年畫(huà)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，年畫(huà)為戲曲推廣普及起到了很好的作用。戲曲年畫(huà)作為大眾媒介，盡顯地域文化，記錄了基層民間傳統(tǒng)文化的精神狀態(tài)和審美風(fēng)格，從不同方面反映了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)觀念，讓我們了解到歷史上不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，提煉傳統(tǒng)文化中對(duì)于當(dāng)代人的積極影響的元素。讓我們能夠在新時(shí)代的背景下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，探討民間藝術(shù)的社會(huì)背景、文化內(nèi)容、精神追求和審美風(fēng)格，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。

按照王樹(shù)村的說(shuō)法：戲曲年畫(huà)不只是劇照，它是藝術(shù)家對(duì)于圖畫(huà)獨(dú)特的構(gòu)思和想法，是戲劇與版畫(huà)藝術(shù)結(jié)合的精華。雖然戲曲年畫(huà)后來(lái)才出現(xiàn)，但種類繁多，信息量大，具有鮮明特色的民俗和民族文化意義，是我國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。

戲曲年畫(huà)將傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)融入繪畫(huà)，家中的長(zhǎng)輩向子孫講解畫(huà)中展現(xiàn)的傳統(tǒng)戲曲故事，讓一代又一代的人了解國(guó)家和民族的歷史文化知識(shí)。老百姓通過(guò)這些有“故事”的年畫(huà)認(rèn)識(shí)到了才子佳人、帝王將相、忠君名臣、清官良將、圣人、英雄、奸臣，學(xué)習(xí)了處世的理念和忠孝的倫理禮儀。

在現(xiàn)代化、全球化的今天，面對(duì)瀕危的傳統(tǒng)年畫(huà)，尤其是真實(shí)形象地記錄了近代戲曲藝術(shù)繁榮、發(fā)展和演變的戲曲年畫(huà)，挖掘、解釋和提取珍貴的文化信息、地域特色和思想精華，以及妥善傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代人的義務(wù)和責(zé)任。

三、武強(qiáng)戲曲年畫(huà)蘊(yùn)含豐富文化與地域特色

在清代民謠中，“每天唱上千場(chǎng)戲，找不到戲臺(tái)在哪邊”。千場(chǎng)戲反映了當(dāng)時(shí)武強(qiáng)戲曲年畫(huà)在民間觀眾群體中的火爆場(chǎng)面。河北武強(qiáng)戲曲年畫(huà)發(fā)行量大、發(fā)展成熟。但各地年畫(huà)處于不同的地域，呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，側(cè)重于不同的題材，表現(xiàn)不同的風(fēng)格，即便題材相同，內(nèi)容也有不小的差異，許多戲曲年畫(huà)根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史事件和民間傳說(shuō)，表現(xiàn)出不同的地域特色。

武強(qiáng)縣位于河北省中部，是“遼宋舊分野，燕趙古戰(zhàn)場(chǎng)”。在不同時(shí)期的背景下，民間藝術(shù)有不同的特點(diǎn)。武強(qiáng)戲曲年畫(huà)題材多以武戲?yàn)橹鳎瑐鬟_(dá)出忠、孝、仁、義的燕趙情懷，《三俠五義》《小五義拿白菊花》《樊梨花》《岳飛傳》等小說(shuō)題材的長(zhǎng)靠短打戲。“怒發(fā)沖冠紅臉漢，紅黃令旗插背肩”，形神兼?zhèn)涞膽蚯戤?huà)表現(xiàn)出的打斗場(chǎng)面，一點(diǎn)也不缺少現(xiàn)場(chǎng)震撼感。武強(qiáng)名家范錫昌的《金沙灘赴會(huì)》，畫(huà)面人物神態(tài)性格和情景沖突神似舞臺(tái)的雙龍會(huì)場(chǎng)面。武強(qiáng)年畫(huà)大師閻老墨的《三顧茅廬》，生動(dòng)地反映了劉備前往隆中拜訪諸葛亮，誠(chéng)心誠(chéng)意地邀請(qǐng)他出山的場(chǎng)景。二人坐在草堂上，暢談天下大勢(shì)，諸葛亮力勸劉備早立基業(yè)以取中原。關(guān)張二人立馬守候于草廬之外，人物故事躍然紙上。

有的戲曲就像連環(huán)畫(huà)，分成四幅甚至二十四幅，令人百看不厭，如《捉放曹》一出分成《操刺董卓》《中牟被擒》《陳宮釋操》《棄官同逃》四幅。武強(qiáng)戲曲年畫(huà)表現(xiàn)出濃郁的地方民俗風(fēng)情，源于生活，反映生活風(fēng)尚。據(jù)河北民歌記載，年畫(huà)《小放牛》用小窗花裝飾，《小女婿》具有時(shí)代氣息，《劉巧兒》等時(shí)裝戲曲年畫(huà)中角色服裝扮相極富地方色彩。武強(qiáng)戲曲年畫(huà)也突出了時(shí)代的需要，如張樹(shù)德創(chuàng)作的“樣板戲年畫(huà)”、愛(ài)國(guó)藝術(shù)家田繼云編劇演出的改良劇《新排洋煙陣、捉拿櫻徐花》及二十世紀(jì)七八十年代戲曲故事年畫(huà)版畫(huà)《岳飛傳》等。武強(qiáng)年畫(huà)構(gòu)思精巧、色彩鮮艷、形象生動(dòng)，每逢過(guò)年家家戶戶張貼年畫(huà)，那些家喻戶曉的傳統(tǒng)文化故事就蘊(yùn)藏在一張張年畫(huà)中。為了適應(yīng)不同地方不同的風(fēng)俗習(xí)慣和不同的房間布局，武強(qiáng)創(chuàng)作了“量身定做”風(fēng)格的年畫(huà)，或者說(shuō)是“隨類賦形”風(fēng)格的戲曲年畫(huà)，如條屏、中堂、燈方、貢箋、窗畫(huà)、方子、炕圍、月光、連環(huán)畫(huà)等。如“三國(guó)戲”貢箋年畫(huà)里的十六個(gè)場(chǎng)景故事都是大家耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)故事。

作為中國(guó)“年文化”產(chǎn)物的年畫(huà)，戲曲年畫(huà)的知識(shí)性、趣味性和藝術(shù)性較強(qiáng)，蘊(yùn)含著崇德敬賢、懲惡揚(yáng)善、民族道德和倫理思想，以及是非觀、價(jià)值觀等。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)戲曲年畫(huà)具有典型性和綜合性的民間特征。在新的發(fā)展階段，應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)地域文化在民族共同體下戲曲年畫(huà)的地位、作用和不可替代性。

作為嫁妝的“書(shū)本子”鞋樣夾子，是山東聊城一帶很常見(jiàn)產(chǎn)品，主要是戲曲題材，用藍(lán)粗布作封面包皮，供婦女保存收藏鞋樣、剪紙花樣所用。另外，還有灘頭戲曲年畫(huà)、佛山戲曲年畫(huà)、漳州戲曲年畫(huà)、鳳翔戲曲年畫(huà)、高密戲曲年畫(huà)、平度戲曲年畫(huà)。在河北武強(qiáng)有把扇面畫(huà)裝訂成冊(cè)的書(shū)本子，外面用老粗布做成封面，用來(lái)給婦女夾繡花樣。畫(huà)面主要是民間熟悉的戲曲故事，用作古代姑娘出嫁時(shí)娘家陪嫁。因?yàn)椤皶?shū)本子”是專為姑娘出嫁辦喜事用的，所以也稱作“喜字畫(huà)”。在各地都強(qiáng)烈反映出戲曲年畫(huà)的題材、人物、造型以至衣裝扮相、色彩、筆法各方面的地域性影響。年畫(huà)有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，承載著表演和戲劇的美好。

戲曲年畫(huà)中的燈方年畫(huà)，俗稱燈籠畫(huà)、燈籠屏畫(huà)。農(nóng)歷正月十五，在全國(guó)各地盛行著放花燈、賞燈、猜燈謎的習(xí)俗。民間藝人將花燈與木版年畫(huà)巧妙結(jié)合，將年畫(huà)貼在燈籠上，晚上透過(guò)燈光映出燈影，寓娛樂(lè)性、觀賞性、知識(shí)性于一體，十分美妙。一個(gè)燈籠常有幾幅連環(huán)年畫(huà)，大都取材于民間戲曲故事、古典名著等。著名的燈方年畫(huà)產(chǎn)地有河北武強(qiáng)、河南安陽(yáng)、山東紅船口等地。聰明的武強(qiáng)人把謎語(yǔ)和圖畫(huà)一起印到糊燈籠的紙上，四個(gè)燈方糊一個(gè)燈，畫(huà)面由故事和謎語(yǔ)組成，形成獨(dú)特的燈謎畫(huà)。

扇面畫(huà)是戲曲年畫(huà)使用最多的一種形式，也稱為扇面戲曲年畫(huà)。北方各地年畫(huà)產(chǎn)地大都出現(xiàn)過(guò)扇面戲曲年畫(huà)。這些扇面畫(huà)以傳統(tǒng)戲曲年畫(huà)中的武戲?yàn)橹鳎嗳〔挠凇端逄蒲萘x》《施公案》《三國(guó)演義》《白蛇傳》《西游記》《楊家將》《拾玉鐲》《鍘美案》《春秋配》等。

四、深入發(fā)掘戲曲年畫(huà)中的經(jīng)典文化，探索的傳承與保護(hù)路徑與方法

戲曲年畫(huà)若要應(yīng)時(shí)而變，則既要保護(hù)又要傳承，要辯證理性地理解戲曲年畫(huà)價(jià)值，在非遺視角下做好年畫(huà)資源的保護(hù)和發(fā)掘工作，提煉經(jīng)典和積極因子，滋養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化情感，喚醒民眾的文化自覺(jué)意識(shí)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，實(shí)現(xiàn)傳承和保護(hù)的統(tǒng)一，挖掘戲曲年畫(huà)文化的內(nèi)涵，從全新的視角揭示民俗文化的時(shí)空流變規(guī)律，以及如何在戲曲年畫(huà)中挖掘戲曲傳統(tǒng)文化里所體現(xiàn)的真、善、美，達(dá)到宣傳弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的，這些都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要課題。

在傳統(tǒng)經(jīng)典的戲曲年畫(huà)中，人們可以看到中華兒女自強(qiáng)不息的奮斗精神，是中華兒女自古至今精神文化家園的重要組成部分。在傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，重構(gòu)民間文化內(nèi)涵和載體，從戲曲年畫(huà)中汲取內(nèi)在力量和潛能，提煉年畫(huà)中文化思想精髓和道德精華，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性保護(hù)傳承與發(fā)展。

盡管傳統(tǒng)民間年畫(huà)漸漸遠(yuǎn)離人們的視線，但戲曲年畫(huà)體現(xiàn)出的文化價(jià)值體系沒(méi)有中斷，它蘊(yùn)含的民族特色、審美價(jià)值、價(jià)值觀念、倫理道德、文化教養(yǎng)、民俗生活已經(jīng)凝結(jié)在中華傳統(tǒng)文化血脈之中。武強(qiáng)年畫(huà)是首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記錄了燕趙大地農(nóng)耕社會(huì)的思想脈絡(luò)和精神追求，堪稱大百科全書(shū)。它所蘊(yùn)含的價(jià)值和理想已經(jīng)牢牢融入人們的靈魂中，是滋養(yǎng)民族文化生生不息的力量源泉。戲曲中的人物形象、服飾裝飾、表情神態(tài)及故事情節(jié)，對(duì)于研究年畫(huà)藝術(shù)的學(xué)者說(shuō)，是非常重要寶貴的研究素材。保護(hù)和發(fā)掘年畫(huà)的文化資源可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供積極的思想資源。