“中國古代小說”思政教育價值探析

張金環崔彩紅

（1中國石油大學（北京）文體學院；2北京第十四中學，北京100000）

小說以獨特的文學魅力和豐富的德育資源，對人們的思想道德與精神素質向來有強大的影響力。清末梁啟超正是看到了小說這種支配人心的“不可思議之力”，提出“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始”的主張［1］。魯迅、郭沫若等現代文學家棄醫從文，同樣是看到了文學尤其是小說善于改變人的精神的特點。因此，只要注重探索，正確引導，合理利用，那么“中國古代小說”教學無疑可以起到重要的思政教育作用，潛移默化地引領學生正確地看待世界、看待社會、看待人生。

一

中國古代小說中充滿了關于生命意義和價值的思考，可以培養學生珍視生命、正確面對苦難的意識。譬如魏晉南北朝時期的志人小說《世說新語》，用大量故事形象地向人們詮釋了珍視生命、肯定個性和崇尚自由的觀念。魏晉南北朝是一個戰亂頻仍、瘟疫橫行的時期，人們目睹了太多死亡，所以深刻意識到生命的脆弱與無常。小說集中記載了大量士族文人死亡的故事，并冠名“傷逝”，鮮明地表達了作者對這些逝去生命的痛惜傷悼之情。如《傷逝》第4則記載王戎的兒子夭折，山簡前往慰問，見王戎悲不自勝，勸曰：“孩抱中物，何至于此？”王戎回答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！保?］（349）于是“簡服其言，更為之慟”。一句“情之所鐘，正在我輩”不僅令山簡、令時人，更令無數后人為之動容，對生命、對親情是何等的眷戀與深情。又如第10則：“王長史病篤，寢臥燈下，轉麈尾視之，嘆曰：‘如此人，曾不得四十！’及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕。”［2］（351）無論王濛病篤之際的感嘆，還是劉惔臨殯時的“慟絕”，都是對生的無限留戀和對死的悲痛難忍與萬般無奈……通過這類作品的賞析，激起學生對生命短暫的認識與珍惜。進一步引導他們思考：魏晉士人既然意識到生命如此可貴又如此無常，那么應該怎么對待它呢？轉向探討生命價值和生命意義類作品的欣賞。

魏晉士人面對“疫癘數起，士人凋落，余獨何人，能全其壽？”的無奈現實，并不甘心于“生有七尺之形，死唯一棺之土”［3］（88），而是積極深入地思考生命的意義和價值。他們肯定自我，如《品藻》第35則：“桓公少與殷侯齊名，常有競心?；竼栆螅骸扒浜稳缥遥俊币笤疲骸拔遗c我周旋久，寧作我。”［2］（284）當殷浩北伐失敗之際，桓溫此問，自得之色寫在臉上，但殷浩“寧作我”的回答卻體現了刻在骨子里的自信，故能成為流傳千古的佳話；他們崇尚剛正不阿的人格，如《方正》第2則：“南陽宗世林，魏武同時，而甚薄其為人，不與之交。及魏武作司空，總朝政，從容問宗曰：‘可以交未？’答曰‘松柏之志猶存。’世林既以忤旨見疏……”［2］（153）在曹操權勢熏天之時，宗世林依然堅持自己的原則，淋漓盡致地體現了寧折不彎的君子品格；他們欣賞自由曠達的人生態度，如《識鑒》第10則：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！’遂命駕便歸……”［2］（217）在功名利祿與自由適意之間，張季鷹毫不猶豫地選擇了后者，遵從內心的真實體驗與感受，率性曠達。

他們重視精神境界、藝術境界的超越和不朽，如《文學》第55則：“支道林、許、謝盛德共集王家，謝顧諸人曰：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷?！保?］（129）面對“時既不可留”的無奈，用暢抒情懷的審美體驗對抗、超越。魏晉士人正是用這種自由詩意的生存方式及文章著述以“立言不朽”的方式，延長生命的存在，實現精神生命的永恒。生命注定是短暫的，但我們卻可以選擇讓它更精彩、更有價值。魏晉士人的生存智慧、精神追求，對于培育我們的審美人格和詩意生存觀無疑具有寶貴的參考價值。認清了生命的意義和價值，找到了實現不朽的合適方式，戰爭、瘟疫甚至當權者的屠戮便不再那么可怕。魏晉士人面對危難、甚至死亡，依然能淡定從容。如謝安一次乘船時忽遇風急浪猛，“諸人皆喧動不坐”，他卻慢條斯理地說：“如此將無歸？”［2］（206）嵇康臨刑前“神氣不變”，竟索琴彈奏一曲《廣陵散》，擔憂的不是死亡，而是《廣陵散》將成絕唱［2］（194）；陸機被誅前感嘆：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎！”［2］（479）這種對待苦難的超然態度，我們又何嘗不值得擁有？許多天災人禍，不能由我們自己做主，譬如當下席卷全球的新冠肺炎疫情，造成了太多的生離和死別。已經習慣享受歲月靜好的我們，能否理解和承受這樣的無能為力和生命無常？我們的人格能否經受得住災難的考驗？我們的確需要認真思考人生的價值和意義，需要從容面對危難的勇氣。

二

中國古代小說多含有心系蒼生、襟懷天下的家國情懷和民本思想。譬如民族英雄岳飛的形象，之所以廣為流傳、深入人心，與英雄傳奇小說《說岳全傳》密不可分。小說熱情謳歌了岳飛及岳家將盡忠抗敵、保家衛國的愛國精神，痛斥秦檜等權奸賣國求榮、殘害忠良的丑惡罪行。濃墨重彩地塑造了岳飛“身先士卒常施愛，計重生靈不為名”［4］（47）的英雄形象。為了盡忠報國，他可以置戰場勝敗于度外，置身家性命于不顧，慷慨就義，毫無怨言。小說中的岳飛形象，顯然已經不同于歷史上真實的岳飛，而是被理想化、神圣化，成為愛國愛民、廉潔奉公、剛正不阿、義無反顧的精神楷模，千百年來深深地影響著廣大人民群眾，甚至成為一種精神信仰。

又如大家耳熟能詳的歷史演義小說《三國演義》，態度鮮明地褒揚了蜀漢集團英雄們以天下為己任、仁民愛物的國士精神。劉備一出場，雖然“家貧，販屨織席為業”，卻不甘沉淪，“素有大志”?？吹秸斜裎?，不禁慨然長嘆，經張飛詢問，乃曰：“今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳?！眲㈥P張桃園三結義誓詞曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶?！保?］（4-5）很明顯，結義的最大目標是“上報國家，下安黎庶”。劉備奮斗一生，始終志在天下、心系蒼生，以“復安社稷”為己任。當曹操大軍殺奔樊城時，他冒著被追殺的危險攜民渡江：“兩縣之民，齊聲大呼曰：‘我等雖死，亦愿隨使君！’即日號泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見，大慟曰：‘為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！’欲投江而死，左右急救止。聞者莫不痛哭。船到南岸，回顧百姓，有未渡者，望南而哭。玄德急令云長催船渡之，方才上馬?！保?］（340）這種愛民如子的胸懷，千載而下讀之猶令人動容。正因劉備胸懷大志、艱苦奮斗，且以民為本、堅守信義，才會成為明清以來廣大人民群眾心目中“明君”的典范，深刻影響著人們的道德觀念。小說塑造的集“忠義”與“神勇”于一身的關羽形象，“鞠躬盡瘁，死而后已”、集“忠義”與“智慧”于一身的諸葛亮形象，更是民間崇拜的偶像。至今，紀念、祭祀關羽和諸葛亮的廟宇遍及神州大地，深深影響著中華民族篤信好義、自強不息、廉潔奉公的精神和富貴不能淫、威武不能屈的品質，提升了全民族的凝聚力。就連勇武魯莽的張飛也深具以國家興亡為己任的情懷，第一次出場便主動向劉備道：“吾頗有資財，當招募鄉勇，與公同舉大事，如何？”［5］（4）竭個人之資財為國出力，忠心耿耿地跟隨劉備，一生征戰，矢志不移。高揚家國情懷，正是《三國演義》打動萬千讀者的原因所在，恰如李贄所云：“外傳多矣，人獨愛《三國》者何？……意昭烈帝崛起孤窮，能以信義結民，延攬天下第一流，托以魚水，卒能維鼎西隅，少留炎漢之祚，殊足鬯快人意。 ”［6］（894-895）

這種家國情懷，作為一種超越民族、超越意識形態的優秀文化傳統，今天依然有著重要的價值。把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求融合為一，是每個人都應該具有的情懷。正如2018年5月2日習近平同志在北京大學師生座談會上的講話所說：“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本……愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯系在一起，扎根人民，奉獻國家?！敝灰_引導、合理利用，諸如《三國演義》《說岳全傳》《楊家府演義》等古代小說，以其扣人心弦的文學魅力，深入人心的家國情懷，那么無疑可以起到重要的思政教育作用。

三

中國古代小說不乏崇尚自由平等、公平正義的思想資源。譬如婦孺皆知的神魔小說《西游記》，人們之所以如此喜愛孫悟空這個形象，正是因為他勇于追求自由平等和公平正義。為此，他漂洋過海拜師學藝，闖龍宮，攪地府，縱橫天庭……不辭辛勞、無視強權、不懼磨難。但他又絕不恃強凌弱，在取經路上，始終不遺余力地幫助弱勢群體，堅持與形形色色的妖魔鬼怪生死相搏。對于那些縱容妖怪作惡的神佛，毫不留情，比如奚落如來是“妖精的外甥”；嘲弄龍王是“帶角的蚯蚓，有鱗的泥鰍”，譴責玉帝對天庭部下的“鉗束不嚴”，體現了極強的正義感。又如《三國演義》通過劉關張三人至死不渝的兄弟情誼，宣揚君臣平等的理想；《水滸傳》通過贊揚魯智深等英雄見義勇為、扶危濟困、一諾千金的俠義精神，提倡在公平與正義面前的熱血和擔當，都對人們的道德觀念產生了極大影響。再如古典小說巔峰之作《紅樓夢》中的賈寶玉，尊重、推崇女性，否定“男尊女卑”的不平等觀念；追求自由純潔的“木石前盟”之愛情，拒絕以功利為目的、世俗所謂的“金玉良緣”；不顧正統禮教的約束，對一切美好事物都懷博愛之心；林黛玉吟詩、彈琴、任情率性，無視“女子無才便是德”的禮教規范，執著追求愛情自由；大觀園里最美的丫鬟晴雯，身為奴仆卻毫無奴性，不僅以平等的身份對待賈寶玉，而且敢于反抗和蔑視賈府的封建統治者。當惡奴王善保家的奉王夫人之命抄撿大觀園時，她雖然先已受到王夫人的斥罵、警告，明知自己身處危境，卻依然毫不妥協：“只見晴雯挽著頭發闖進來，豁啷一聲將箱子掀開，兩手捉著底子朝天，往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。”［7］（1029）凌然傲骨，敢怒敢為。為爭得“人”的尊嚴，寧愿付出生命的代價……這些崇尚自由平等、公平正義的思想，無疑與社會主義核心價值觀強調“自由、平等、公正”的理念同緣相親。值得注意的是，中國古代小說崇尚個體自由，并不宣揚為所欲為的絕對自由。當《西游記》中的孫悟空大鬧天宮“欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫”時［8］（80），作者便安排佛祖如來將他定于五行山下，又安排他保護唐僧西天取經，歷經漫長而艱難的修行，最終獲得成功；《金瓶梅》通過西門慶、潘金蓮等人物形象向世人揭示人欲貪求造成的人性扭曲和人生毀滅，具有明顯的警世價值。

以上著重分析了中國古代小說最顯豁的幾點思政教育價值。事實上遠不止這些，譬如知恩圖報、誠實守信、孝親敬老的美好品德，勇于探索的創新精神，尚和合、求大同的包容思想等，對于今天的公民道德建設都可以起到借鑒作用。當然，思政教育不是離開課程教學內容進行道德說教，不是將思政觀念生硬地交給學生，而是在尊重課程自身教學規律的基礎上，結合課程的特點和性質，利用中國古代小說獨特的文學魅力和豐富的思政資源，將思政教育潤物無聲地融入作品的批評鑒賞中，潛移默化地浸潤學生的心靈。從課堂討論可以看出，同學們深深地受到作品的情感熏陶，向往真、善、美，厭惡假、惡、丑，比如同情不幸的崔鶯鶯、霍小玉、杜十娘……批判負心薄情的張生、李益、李甲……傾慕風流瀟灑、淡定從容的嵇康、謝安、王羲之……感佩心系家國蒼生的劉備、諸葛亮……從提交作業的情況可以看出，同學們的文學鑒賞能力、寫作能力和獨立思考能力，隨著閱讀量及練筆次數的增多有了一定程度的提高。由此可見，“中國古代小說”教學在“大思政”教育中有著獨特的作用。