淺析《五代會要》的編纂思想

安麗珺

《五代會要》是五代至宋初政治家、史學家王溥繼《唐會要》之后，獨立編纂的另一部具有很高史料價值的斷代政書。王溥的文集今已亡佚，而且史書上也未見王溥上《唐會要》與《五代會要》時進表或自序的記載，無法全面了解他的史學思想。但王溥所處的時代背景對其編纂《五代會要》的影響不可忽略，他對史書結構體例的處理也會在一定程度上反映其編纂思想。因此，本文擬從王溥生活的時代背景和《五代會要》的編纂體例等方面對王溥《五代會要》編纂思想略窺一斑。

一、關于作者王溥

王溥(922—982年)，字齊物，并州祁人(今山西祁縣)，出生在混戰不息、分裂割據、朝代更替頻繁的五代十國時期一個官宦之家，其父王祚原為后晉州郡小吏，宋初曾任宿州防御使、左領軍衛上將軍。王溥自幼誦習儒家經典，接受正統儒家思想熏陶，于后漢乾祐元年(948)中進士甲科，任秘書郎，從此開啟政治生涯。后周時期可說是王溥人生中的高光時刻。在后周廣順元年(951)至三年(953)，王溥被連續提升、擔任要職，官至戶部侍郎、端明殿學士。王溥深得后周太祖郭威器重，郭威臨終時，王溥被任命為中書侍郎、平章事。顯德元年(954)，世宗柴榮時期，王溥又被加封禮部尚書，監修國史。顯德六年(959)，被任命為參知樞密院事。恭帝柴宗訓繼位，王溥又加封右仆射。宋初，王溥進位司空，被免去參知樞密院事，后又被罷去司空，被指定為培養儲君的師傅，為太子太保，又加太子太傅，開寶二年(969)又遷太子太師。此時王溥逐漸失去實權，遠離政治舞臺中心。太平興國元年(976)，被封為祁國公，太平興國七年(982)八月去世，謚號文獻。

王溥在史學上的重要貢獻是編撰了《唐會要》《五代會要》。他在唐代蘇冕《會要》、崔鉉《續會要》基礎上進行了去粗取精、整理完善等工作，又采唐宣宗以后的史事編成《新編唐會要》100卷，成為會要體的實際創始者。在《唐會要》之后，王溥沿用其體例編纂了《五代會要》30卷。《唐會要》《五代會要》成為會要體史書的奠基之作，對后世會要體史書的發展產生了重要影響。受到王溥啟發，宋朝設立了專門機構“會要所”，其后史學家不斷對會要體史書進行體例和結構上的完善。到了清代，會要體史書不僅綱目更加清晰，編排更加整齊嚴密，而且增加了“辨誤”“考異”等內容，進一步提高了會要體史籍的史料價值。

二、《五代會要》的編纂思想

(一)以史資政、維護君主專制的編纂意圖

五代時期，篡位弒君屢屢上演，三綱五常的傳統道德規范遭到破壞。經歷了五代之亂，宋代史家為封建統治秩序服務的自覺性和積極性在此時表現得較為突出。如何確保宋初政權長久穩固、如何維護強化君臣倫理？這一問題迫使王溥這樣的史學家、政治家從典章制度的發展變遷中汲取歷史教訓、總結歷史經驗，避免當朝統治階級重蹈覆轍。因此，王溥的階級局限性和時代局限性決定了他的編纂動機：鑒往訓今，為封建君主專制服務、為現實政治服務。

從編纂體例看，《五代會要》在各類細目的排列上，各目編排次序內容均與正史書、志相近。如《五代會要》卷一、卷二將《帝號》《追謚皇帝》《皇后》《諸王》《公主》等目排列在一起，置于全書之首，意在突出封建統治階級至高無上的地位。王溥作為深受儒家思想影響的封建學者，編撰時必然會帶有傳統的尊君道德倫理觀念，強調以封建君主為中心，置帝王貴族于萬民之上。因此，《五代會要》以帝號開篇，和正史以帝紀為首總敘時事一樣，以封建統治階級的正統思想來編排細目次序，堅持“君君，臣臣，父父，子子”的等級觀念，符合中國封建社會的君臣之綱，同樣反映出作者王溥維護皇權皇統、維護君主專制，為封建王朝提供綱維治道之史鑒的政治目的。

(二)隨文而錄的編纂方式

《五代會要》的體例與《唐會要》相同，以類相從，內容相近的細目集中排在一起，在各細目中按先朝代后年代的時間順序排列史料，難以歸入細目的細碎史料列入“雜錄”，附在各條細目之后。如卷六、七的《論樂上》《論樂下》《雅樂》《廟樂》《雜錄》排列在一起，記載五代時期音樂方面典章制度的發展沿革。在《五代會要》的279個細目中，雜錄與名目雜錄共達到了26目，大大擴充了會要體史書記載史料的容量。

這種隨文而錄的編纂方式使得一些不好歸類的史事得以收錄，一些“非主流”的資料被保存了下來，常常可補其他史書之疏漏。如《五代會要》卷12《寺》《雜錄》用12個條目詳細記載了五代時期諸朝統治者普遍采取的限制佛教擴張政策，尤其是2條顯德二年(955)五月敕文詳細記載了周世宗排斥打壓佛教的具體舉措。相比之下，《新五代史·周本紀》中對周世宗排佛政策僅以“甲戌，大毀佛寺，禁民親無侍養而為僧尼及私自度者”[1]這22個字一帶而過。又如《五代會要》卷23《緣舉雜錄》中“其年(后唐天成四年)十月一日，中書門下條流貢舉人事件如后：……應諸色舉人，至入試之時前，照日內據所納到試紙，本司印署訖，送中書門下，取中書省印印過，卻付所司給散，逐人就試貢院”[2]368與“清泰二年九月，禮部貢院奏……又奉天成四年敕：‘諸色舉人入試前五日納試紙，用中書印印訖，付貢院司。緣五科所試場數極多，旋印紙鎖宿內，中書往來不便。請只用當司印。’從之”[2]369兩條史料記載了當時貢舉考試為防止作弊，采取在考試用紙上共同加蓋中書省、貢院官印的辦法，以確保發放的試卷不被調包或夾帶的貢舉印紙制度，而這條史料在新舊《五代史》中均無記載。

(三)忠于史料、巨細兼收的編纂選材觀

《四庫全書總目·五代會要提要》中提到：“五代干戈俶攘，百度凌夷。故府遺規，多未暇修舉。然五十年間法制典章，尚略具于累朝《實錄》。溥因檢尋舊史，條分件系，類輯成編。”[3]因此，《五代會要》主要取材于五代實錄。在《五代會要》的3條注文中，亦可看到王溥參照實錄的表述。卷1《追謚皇帝》：“右已上后唐莊宗朝追尊三廟。”其注文：“按實錄，并唐高祖、太宗懿宗、昭宗共立七廟。”[2]10卷2《諸王》：“少帝長子延煦，第二子延寶。”注文：“遙領曹州節度使。按實錄，皆帝之從子，養為己子。”[2]20卷24《建昌宮使》乾化二年(913)五月條下注文：“按實錄，自后廢其名額，不置。”[2]378

王溥編纂《五代會要》時對史料采取了實事求是、原文匯編的態度。將《五代會要》與“近乎‘實錄’壓縮本”的《舊五代史》十志內容相重合的部分進行對照，會發現文字大同小異。如《五代會要》卷2《廟儀》應順元年(934)正月中書門下奏議這一史料的注釋內容在《舊五代史·禮志》中是以正文出現的，文字相同，這也側面印證了王溥編纂《五代會要》時對實錄記載的史料未作任意刪改或個人主觀引申。王溥這種忠于史料、忠于原文的做法，使《五代會要》中許多詔敕奏議的內容十分詳盡，保存了當時詔制奏疏的原貌，為后世史家提供了大量實錄原文，也為史學家考據辨誤提供了更為可靠的第一手資料。清代學者邵晉涵就參考《五代會要》在對《舊五代史》進行輯佚校勘。如《舊五代史·禮志下》：“并著具緋衣幘子。”邵晉涵作按語：“原本作‘絳衣’，今據《五代會要》改正。”[4]又如《舊五代史·樂志上》：“舞《武成之舞》，登歌樂章一首。”邵晉涵作按語：“《五代會要》云：尚書兵部侍郎崔居儉撰，又原本脫‘成’字，今據《五代會要》增入。”[4]再如《舊五代史·樂志上》：“以雉羽分析連攢而為之。”邵晉涵作按語：“原本訛‘運攢’，今據《五代會要》改正。”[4]與此同時，正由于王溥忠于實錄原文，《五代會要》也存在一些失實之處。如卷1《追謚皇帝》：“梁肅祖宣元皇帝，諱黯。”注文：“舜司徒虎四十二代孫。”[2]9指梁太祖朱晃稱帝后追尊的高祖父朱黯是舜時期司徒朱虎的第四十二代孫，將朱黯與近3000年前舜時期的司徒朱虎聯系起來。實際上，朱晃家世貧寒普通，其父朱誠為鄉村塾師，其祖父、曾祖父亦是平凡的老百姓。實錄因其官修御覽史籍的性質，多虛美、粉飾附會的情況不可避免，這條注文完全反映出當時編寫實錄的史官對梁太祖朱晃的出身、形象的夸大美化，而王溥信而不察，不加辨別地編入書中。

作為典章制度的資料匯編，收羅宏富才能集思廣益，更好發揮工具書的價值，達到為帝王資鑒的目的。《五代會要》既有記載關乎國家政務大事的禮樂制度、職官制度、經濟制度、軍事制度等內容，也記載了與社會發展息息相關的自然現象、自然災害、城市建設等內容，如卷十、十一、十二中《歷》《渾天儀》《漏刻》《地震》《日蝕》《月蝕》《彗孛》《五星凌犯》《星聚》《流星》《山催》《水溢》《火》《蝗》《木冰》《醫術》等條目，卷二十六、二十七的《街巷》《橋梁》《關》《市》《城郭》《館驛》《疏鑿利人》等目。很多細目下史料內容較少，只有一條或兩條。如《渾天儀》《山催》《橋梁》《疏鑿利人》等細目只有一條史料，但王溥編書時并未因其瑣碎或微小而舍棄，依然為之明確立目，使其免于遺漏，這反映出王溥的編纂選材觀是巨細兼收、不惡繁雜的。

三、結語

囿于時代和階級，王溥的史學編撰思想不可避免地帶有封建時代的烙印，將維護君主專制和倫理綱常作為史學根本任務。因此，王溥《五代會要》繼承了中國傳統史學的致用思想，出于從典章制度中總結歷史成敗得失、為封建統治者政治服務的現實需要，采用靈活的隨文而錄編纂方式，堅持忠于史料、巨細兼收的編纂選材觀，廣泛搜羅原始檔案文獻，增大了史書記載的容量空間，與《唐會要》一起為后世會要的發展帶來了有益啟示。