唐人筆下的崆峒山
——淺析唐詩中的“崆峒”意象

劉 薇

崆峒山既有北國的雄壯，又兼南國的秀美，被稱為“西鎮奇觀”，以“五岳推為伯”“勢壓玉關雄”的氣勢吸引著歷代人們登臨攬勝，傳說黃帝、秦始皇、漢武帝都曾登臨過崆峒，著名的史學家司馬遷也曾“嘗西登崆峒”。唐代著名的詩人李白、杜甫、孟郊、劉禹錫的筆下都曾有關于崆峒的佳作留世，這些詩作傳達了詩人對崆峒雄秀風光的贊美、對美好傳說的神往，引發了人們悠悠思古之情，成為崆峒文化的詩意存在。這些詩歌是崆峒山詩歌的萌芽，從初唐到盛唐，再到中唐，幾位大詩人不約而同以他們的生花妙筆關照崆峒山，說明早在1300多年前，崆峒山已經在隴東大地乃至西北地區產生了一定的影響，具有一定的政治、經濟、軍事與文化地位。

一、“膂力風塵倦，疆場歲月窮”——崆峒是邊塞的象征

駱賓王的《邊城落日》是現存最早寫到崆峒山的詩歌：“紫塞流沙北，黃圖灞水東。一朝辭俎豆，萬里逐沙蓬。候月恒持滿，尋源屢鑿空。野昏邊氣合，烽迥戍煙通。膂力風塵倦，疆場歲月窮。河流控積石，山路遠崆峒。壯志凌蒼兕，精誠貫白虹。君恩如可報，龍劍有雌雄?！瘪樫e王出身寒門，七歲能詩，號稱“神童”，曾作長安縣主簿，入朝為侍御史，因上書諷刺時政被貶入獄。后追隨徐敬業在揚州起兵反對武則天，寫下了有名的討武氏檄文，以“一抔之土未干，六尺之孤何托”激發了舊臣對故君的懷念，贏得了政敵武則天的贊賞，兵敗后下落不明。

駱賓王曾經從軍西域、久戍邊疆，《邊城落日》就是駱賓王對自己邊疆生活經歷的描繪。詩歌將“崆峒”與“紫塞”“流沙”“邊氣”“烽迥”“戍煙”“積石”等意象相提，描繪出一幅緊張、激烈、艱辛的疆場生活圖景。詩人獨立斜陽，追思自己放棄京中的小吏職位，奔赴邊塞、歷盡艱辛、征戰絕域的歷程，詩氣慷慨。詩人以劍自喻，“壯志凌蒼兕，精誠貫白虹。君恩如可報，龍劍有雌雄”，表達了自己為報君恩、奔赴沙場建功立業的志向與誠心。詩中運用了“荊軻”和“干將”的典故，給全詩籠上了一層悲壯的蕩氣回腸的氛圍。駱賓王也如荊軻和干將一樣恪守“精誠”之志，為明知不可為之事，最終歸于失敗，令人嘆惋。“河流控積石，山路遠崆峒”，以西北邊塞的兩座名山寫出了征戰途中所遇到的艱難險阻。駱賓王并未親臨崆峒，筆下的崆峒是邊塞的代表，在他的筆下，崆峒山高峻巍峨，崎嶇難行，仿佛一道壁壘橫亙在大唐王朝的西北邊疆。

唐代的另一位大詩人杜甫，也多次寫到崆峒，《寄高三十五書記》“主將收才子，崆峒足凱歌”是真心稱贊高適的才華，衷心為朋友得償所愿而高興；《近聞》“崆峒五原亦無事，北庭數有關中使”歌頌了唐與吐蕃修好，邊境安定平穩的時局；《贈田九判官梁丘》“崆峒使節上青霄，河隴降王款圣朝”則是贊頌當時的名將哥舒翰平定河西之功。作為一個憂國憂民的文人，杜甫始終保持著清醒的頭腦，看到了唐王朝繁華背后潛藏的危機，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“北轅就涇渭，官渡又改轍。群冰從西下，極目高崪兀。疑是崆峒來，恐觸天柱折。”這里的“崆峒”是一種暗喻，暗示在唐王歌舞升平、醉生夢死的表象下危機正在潛滋暗長，含蓄地提醒統治者要任用賢才，官員們要恪盡職守，以防變亂?！断幢R》“已喜皇威清海岱，常思仙仗過崆峒”則是提醒肅宗皇帝不要為眼前暫時取得的勝利所陶醉，要時時想起當年狼狽逃亡崆峒山的情境，那里還有像安祿山、史思明一樣的少數民族政權在虎視眈眈。

二、“世傳崆峒勇，氣激金風壯”——崆峒是勇武的象征

“崆峒”是勇武的象征，《爾雅·釋地》中記載：“空同之人武?！薄翱胀奔础搬轻肌保瑢偻艏俳枳帧！蛾兾魍ㄖ尽酚涊d：“平涼地接邊荒多尚武節?！薄拔涔潯奔从挛渲畾夤?，尚武的精神。《漢書》記載：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先。”據考證，漢時安定即指崆峒山地區。崆峒地近邊陲，屬于中原民族與少數民族拉鋸的地方，如先秦時的義渠戎，秦漢時的匈奴、羌、氐，唐時的吐蕃，宋時的黨項、蒙古等等，征戰殺伐頻繁，百姓大多習武防身。唐代出現了崆峒武術，與少林、武當、峨眉、昆侖并稱為我國五大武術流派。于是詩歌中“崆峒”二字便帶上了勇武善戰的意思。

李白的《贈張相鎬二首》(其二)這樣寫道：“本家隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上。苦戰竟不侯，富年頗惆悵。世傳崆峒勇，氣激金風壯。英烈遺厥孫，百代神猶王。”詩中的“本家隴西人，先為漢邊將”指是漢代名將李廣。《史記》中記載李廣為隴西成紀人，“世世受射”“以良家子從軍擊胡”“材武善戰”“與匈奴大小七十余戰”，使得匈奴聞風喪膽，驚呼為“飛將軍”。隴西成紀，一說在今天甘肅秦安縣，一說在今天甘肅平涼靜寧境內。據歷史考證，因為政治和自然原因，成紀古城曾幾度遷移。不管在秦安還是靜寧，都距離崆峒山不遠，屬于崆峒山地區。李白一直都說自己是隴西成紀人，他在《與韓荊州書》中云：“白，本隴西布衣流落楚漢。”據有關史料考證，李白是李廣的二十五世孫，所以李白在詩中說李廣是他的先祖。另外，張鎬，唐肅宗時宰相，為人清廉，不營資產，謙恭下士，多識大體。

李白在《贈張相鎬二首》下自注：“時逃難病在宿松山作?！敝恋露d(757)，李白因參加永王李璘幕府，被捕入潯陽獄，八九月間經宣慰大使崔渙和御史中丞宋若思的營救出獄，十月左右病臥于宿松山。此時，張鎬出調東南主管諸軍事，平定安史叛軍，李白就寫了兩首詩送給張鎬。他視張鎬為能解唐“鴻門”之厄的“張良”，向張鎬陳情，表達自己欲加入其麾下建立功業的愿望。李白認為張鎬此行是自己為國效力實現理想的又一次機會，因此贈詩表明自己的心跡。李白追述了先祖李廣英武的氣概、壯越的情懷與彪炳的戰功，表示自己也繼承了先祖的勇武精神，文韜武略無不齊備，愿意追隨張鎬從軍平叛報國，澄清胡塵，拯救黎民百姓于水火之中。但李白最終沒有等來張鎬邀約的喜訊，等來的卻是流放夜郎的噩耗。

杜甫的五言排律《投贈哥舒翰開府二十韻》“防身一長劍，將欲倚崆峒”，急切地表達了他想要從軍入伍、參贊軍事的個人理想。哥舒翰時任隴右節度使，負責唐對吐蕃的戰爭，戰績輝煌，“吐蕃自此遁逃，不復近青海十年”。杜甫寫這首詩是為了尋找進身之階，實現自己“致君堯舜上，再使風俗淳”“許身一何愚，竊比稷與契”的人生理想。王嗣奭說：“李林甫、陳希烈當國，忌才斥士，無路可通，翰獨能甄用才俊?！盵1]京中無路仕進的杜甫，希望哥舒翰能給自己一個投筆從戎的機會。

三、“來結崆峒侶，還期縹緲居”——崆峒是求仙訪道的象征

崆峒山被稱為“道教第一山”，“地近瑤池，直接昆侖”“黃帝、廣成之所居”“秦皇漢武之所到”“代有仙蹤”[2]。傳說中的仙人容成公、廣成子、赤松子等仙人在此修道，也有不少凡人，如玉子、伍符等經神仙點化飛升成仙故事廣為流傳，于是崆峒山成為人們向往的神山、仙山。

最早把崆峒山當作神山、仙山來寫的是李白。李白一生深受道教思想影響，對道家文化最為推崇，一心求仙尋道，被稱為“謫仙人”。他的詩歌中有很多都蘊含著濃郁的仙道思想，如《登峨眉山》，描繪了峨眉山勝景與奇異傳說之后，表達了“倘逢騎羊子，攜手凌白日”的成仙愿望；《夢游天姥吟留別》一詩，李白借助豐富奇特的想象和大膽夸張的手法描繪了一個瑰麗奇特、繽紛多彩的神仙世界，表達了對光明和自由的渴望，詩末更是直接慨嘆“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，表達了自己對名山仙境的向往。

李白對虛無縹緲的神仙世界的描述，依然著眼于現實，對神仙世界的向往其實是對現實世界不滿的曲折反映，筆下的神仙世界有多美麗，眼前的現實社會就有多丑惡。他的《古風五十九首》(其二十五)這樣寫道：“世道日交喪，澆風散淳源。不采芳桂枝，反棲惡木根。所以桃李樹，吐花竟不言。大運有興沒，群動爭飛奔。歸來廣成子，去入無窮門?！痹娭忻枥L了天寶年間政治黑暗：權相李林甫打壓異己、結黨營私，士人們趨炎附勢，有德之士被排擠傾軋。李白生性耿直，他不愿與世俗同流合污，于是慨嘆：歸去吧，跟隨仙人廣成子進入無窮無盡的仙境，永遠脫離輪回的苦難?！皬V成子”是傳說中的道教仙人，東晉葛洪《神仙傳》記錄：“廣成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中?！盵3]崆峒山上有一處景點傳說是廣成子煉丹的“丹穴”。李白在詩中以追隨廣成子游于無窮的自由自在，表達了對污濁現實的厭惡與逃避的愿望。李白在另一首《飛龍引》(其一)中更是通過想象直接描寫了黃帝煉丹砂騎龍飛升上天、遨游青天、其樂無極的神話傳說。唐代另兩位詩人曹唐(《仙都即景》)和劉禹錫(《尋汪道士不遇》)筆下崆峒山和李白心中一樣是仙山，是世外高人居住之地，有許多美麗動人的傳說故事，令人神往。

中唐時期的孟郊筆下也曾寫到崆峒，他的《同李益、崔放送王煉師還樓觀，兼為群公先營山居》寫道：“十年白云士，一卷紫芝書。來結崆峒侶，還期縹緲居。霞冠遺彩翠，月帔上空虛。寄謝泉根水，清泠閑有馀。”“煉師”指修煉高深的道士。《唐六典·禮部尚書·祠部郎中》云：“道士修行有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之煉師?！盵4]唐睿宗、玄宗皆稱司馬承禎為“司馬煉師”，“王煉師”應該是當時比較有名的一位道士。道教在唐朝頗受重視，李唐王室為了抬高自己的門第，以老子為祖先，專開“四子科”以取士，以《老子》《莊子》《文子》《列子》為考試內容，讀書人常與道士交游，道教精神滲透其靈魂，有一部分讀書人直接入道。孟郊仕途坎坷，由于不能舒展抱負，所以常常放跡林泉間，徘徊賦詩，抒發個人的坎坷不遇。這首詩描寫了王煉師修行的山居生活和豐神俊秀的風采，他居住于白云縹緲的崆峒山山巔，與神仙為伴，霞冠月帔，品格高潔，清逸脫俗，充分表達了孟郊渴望擺脫世俗生活、入山修道的理想。而且，孟郊不是獨自一人入山修道，他愿意與李益、崔放等志同道合的好友一同入山結為崆峒仙侶，每日與白云清泉相伴，汲泉水煮白石，所以詩歌題目中寫道“兼為群公先營山居”，做一個山居生活的營造者是孟郊的生活理想。

四、結語

由于崆峒山偏居塞外，遠離政治、經濟、文化中心，交通不便，所以能到達崆峒山目睹它神采的人不多，這一時期的崆峒山成為一種文化符號，被詩人當作引發、烘托和比喻的意象。詩人們大多沒有親自登臨崆峒山，他們通過想象神游崆峒山；詩人們沒有把崆峒山作為主要描寫對象，崆峒山在詩歌中處于陪襯地位，詩人往往借崆峒山的某些特點抒情言志，作為感情寄托載體和媒介。從初唐到盛唐，再到中唐，雖然以崆峒為題材的詩作相比數量龐大洋洋灑灑的唐詩確實為數不多，但這些詩歌是崆峒詩歌的源頭和肇啟，自此崆峒山逐漸走進詩人視野，為崆峒山詩歌在宋代的長足發展奠定了一定的基礎。