略論顧大典戲劇藝術(shù)風(fēng)貌

馮 軍

自魏良輔等人拉開昆山腔戲劇改革的序幕之后，戲劇又呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家，顧大典即是其中一位。徐朔方評(píng)價(jià)顧大典戲劇作品說：“他的思想和作品，如同他的為人一樣，無論放浪詩(shī)酒，或者著重道德教訓(xùn)，都是境界不高，而近于平庸?！盵1]264在明末百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的戲劇界，他既沒有像湯顯祖那樣狂飆突進(jìn)，為至情狂呼吶喊，也沒有走向沈璟對(duì)格律聲調(diào)亦步亦趨的境地，而是以自己的戲劇才能中規(guī)中矩地進(jìn)行創(chuàng)作，“無誤可顧”(梅鼎祚《與顧道行學(xué)使》)地表現(xiàn)戲劇的特征與本質(zhì)，使自己的戲劇作品呈現(xiàn)出雅俗共賞，既彰顯個(gè)人特質(zhì)又凸顯時(shí)代精神的藝術(shù)面貌來。

一、教化與主情并舉

莎士比亞曾說：“自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時(shí)代看一看它自己演變發(fā)展的模型。”[2]作為“生活的摹本、習(xí)俗的鏡子、真實(shí)的反映”(西塞羅語(yǔ))的戲劇重要的社會(huì)功能之一即懲惡揚(yáng)善，教化人心，抨擊、揭露人性的假惡丑，突顯、表彰時(shí)代的真善美。“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。”倫理教化功能是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的規(guī)范思維，“風(fēng)化論”“風(fēng)教說”經(jīng)久不衰。呂天成論戲曲“皆主風(fēng)世”(《義俠記序》)，“作勸人群”(《埋劍記》第一出)。王驥德在《曲律》里更指出，戲曲作品“奏之場(chǎng)上，令觀者藉為勸懲興起，甚或扼腕裂眥，涕泗交下而不能已，此方為有關(guān)世教文字”[3]213。高明《琵琶記》“持大頭腦處”，謳歌有忠有孝蔡伯喈、有貞有烈趙五娘，明確的創(chuàng)作主旨令其大受統(tǒng)治階級(jí)以及深受儒家思想影響的知識(shí)分子的重視，紛紛肯定其作品“如山珍海錯(cuò)，貴富家不可無”?！肚G釵記》塑造了忠孝節(jié)義俱全的王十朋典型形象。丘浚《五倫全備記》更是戲曲教化史上的典范之作。在傳統(tǒng)戲曲教化審美規(guī)范的熏陶與影響下，顧大典戲曲創(chuàng)作也積極向教化功能靠攏。顧大典戲曲作品有《清音閣傳奇》四種，《青衫記》《葛衣記》今存全本，《義乳記》殘存佚曲、《風(fēng)教編》已佚?！肚嗌烙洝窋懓拙右着c裴興奴的愛情故事，肯定裴興奴情有獨(dú)鐘，白居易此情不渝?！陡鹨掠洝纷l責(zé)到溉忘恩負(fù)義，贊揚(yáng)劉孝標(biāo)義干云天、慧娘忠貞守節(jié)、任西華忠孝節(jié)義。《義乳記》褒獎(jiǎng)義仆李善忠心耿耿，撫養(yǎng)幼主?！督袒帯冯m佚，但從篇名仍能明顯感覺到顧大典宣揚(yáng)教化的創(chuàng)作意圖。

顧大典(1540—1596)生活在嘉靖、隆慶、萬歷年間。這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，《明史·世宗紀(jì)》卷末記載：“百余年富庶治平之業(yè)，因以漸替?！盵4]在激蕩的社會(huì)氛圍中，各種思潮此起彼伏，既有積極主張復(fù)古以求改變世道人心的復(fù)古主義思潮，也有主張性靈彰顯個(gè)性解放的思想。顧大典一方面同復(fù)古領(lǐng)袖王世貞多有交往，在文學(xué)創(chuàng)作上傾向復(fù)古。他的傳奇作品皆以歷史人物事件為素材，思想上強(qiáng)化傳統(tǒng)的教化功能；另一方面，顧大典也尊重個(gè)性與情緒的表達(dá)，在風(fēng)化的外衣下主張性靈，體現(xiàn)了他個(gè)人的主體價(jià)值與生命體驗(yàn)，展現(xiàn)了時(shí)代的精神與風(fēng)貌。顧大典本身就是一位較為張揚(yáng)自我個(gè)性的文人。萬歷十五年(1587)，顧大典因放蕩風(fēng)流，遭人彈劾被貶禹州，不赴任而退職還鄉(xiāng)，建諧賞園優(yōu)游生活，也常組織家樂演出自己創(chuàng)作的戲曲作品。在顧大典的傳奇中我們看不到明初如丘浚《五倫全備記》等作品的酸腐氣、倫理教化的僵化教條，同時(shí)也感受不到湯顯祖《牡丹亭》那樣為情至上的“異端”思想，而是以包容中正的態(tài)度來對(duì)待愛情婚姻與人情世態(tài)。在《葛衣記》中，顧大典對(duì)忘恩負(fù)義者的態(tài)度不是鞭撻，而是理解寬容；在《青衫記》中，顧大典以理性態(tài)度對(duì)待愛情婚姻，以團(tuán)圓為結(jié)局。顧大典善于優(yōu)化傳統(tǒng)美德，消解人生悲劇，體現(xiàn)了內(nèi)方外圓、內(nèi)圣外王的生活之道。

二、音韻寬嚴(yán)適中

亞里士多德說過，戲劇包括六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，即“情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段”，其中“唱段是最重要的裝飾”[5]。不僅西方的戲劇重視唱段，我國(guó)的戲劇也是以音樂為本位。戲劇家必須按韻依譜進(jìn)行寫作，以達(dá)到“合律依腔，便于歌唱”，周德清的《中原音韻》、朱權(quán)的《太和正音譜》均為古代度曲的圭臬。昆山腔改革奠基者、實(shí)踐者魏良輔、沈璟更是嚴(yán)格格律曲調(diào)的積極提倡者與施行者。魏良輔在《南詞引正》中論及昆山腔演唱時(shí)說：“五音以四聲為主，但四聲不得其宜，則五音廢矣。平、上、去、入，務(wù)要端正。有上聲字扭入平聲，去聲唱作入聲，皆做腔之故，宜速改之。”[6]沈璟對(duì)曲譜要求更加嚴(yán)格，他說：“名為樂府，須教合律依腔，寧使時(shí)人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓。說不得才長(zhǎng)，越有才越當(dāng)著意斟量”“怎得詞人當(dāng)行，歌客守腔，大家細(xì)把音律講”[7]。

顧大典出生成長(zhǎng)在講究韻律與腔調(diào)的昆山腔發(fā)源地——吳江，與“縱使詞出繡腸，歌稱繞梁，倘不諧音律，也難褒獎(jiǎng)。耳邊廂，訛音俗調(diào)，羞問短和長(zhǎng)”的沈璟年齡差12歲，是同鄉(xiāng)，平時(shí)交往也較為密切。“兼有顧曲之嗜”的顧大典也是非?？粗貞蚯袈蛇@一傳統(tǒng)的，并付諸行動(dòng)。恪守吳江派家法的沈璟之侄沈自晉在其《南詞新譜》中選錄了顧大典《風(fēng)教編》中的曲子，如《朱奴剔銀燈》《園林沉醉》。同時(shí)代其他記載音樂聲譜的書籍如《群音類選》等也摘錄節(jié)選了顧大典諸多曲子作為創(chuàng)作的范本。由此不難看出顧大典對(duì)音律的重視與講究，并得到了同時(shí)代音律家的肯定。

但他并沒有走向魏良輔、沈璟等人對(duì)格律聲調(diào)孜孜追求的境地。戲曲理論家王驥德在《曲律》中說：“顧道行先生亦美風(fēng)儀，登第甚少。曾一就教吾越，以閩中督學(xué)使者棄官歸田。工書畫，侈姬侍，兼有顧曲之嗜。所畜家樂，皆自教之。所著有《青衫》、《葛衣》、《義乳》三記，略尚標(biāo)韻，第傷文弱。”[3]225“如《青衫記》第五出魚模、齊微、支思混用，第八出用先天韻而《破陣子》彈字是寒山韻，《六犯清音》掩字是廉纖韻?！盵1]265張鳳翼也說過：“(《青衫記》)中間有數(shù)字未協(xié)，僭為改定?！葱廊恢Z之。”[1]265上述事例說明顧大典講究格律，又不太注重格律的絕對(duì)工整嚴(yán)密，但不像湯顯祖那樣只注重內(nèi)容而忽視形式，而是持中庸的態(tài)度，在內(nèi)容與形式的重視與不重視兩極之間，過猶不及在他這里并不存在。

三、風(fēng)格雅俗共賞

“昆曲的曲子特性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在歌舞等綜合伎藝中，特別注重歌唱和曲子。二是它不僅以‘劇’的面目出現(xiàn)，而且還以‘曲’的形式生存，即既有‘演戲’的形式，也有‘唱歌’的類型?！盵8]用于歌唱的唱詞是戲劇的關(guān)鍵與靈魂所在，每一位戲劇作家都注重對(duì)唱詞的精益求精。

顧大典在傳奇唱詞中也傾注了他的努力與追求，雅俗共賞的審美范式是其具體體現(xiàn)。如《青衫記》書寫白居易與琵琶女的故事。白居易文人氣質(zhì)濃郁，唱詞典雅清麗。如【坐濕青衫·北新水令】“鯤弦鐵撥紫檀槽，斷送了許多年少，空林驚宿鳥，幽壑舞潛蛟，切切嘈嘈，寫不盡相思調(diào)?！倍崤d奴琵琶女的身份決定了顧大典對(duì)她唱詞的設(shè)計(jì)則是通俗淺顯，明白曉暢。如【裴興私嘆·普天樂】：“我性兒焦，心兒躁，怪得我家生得俏，家生俏忒恁妝喬，把歌和舞鎮(zhèn)日輕拋，教咱怨著，竟不顧我凄涼門戶發(fā)蕭騷?！蓖躞K德《曲律》卷二《論家數(shù)第十四》說：“至本色之弊，易流俚腐；文詞之病，每苦太文。雅俗淺深之辨，介在微茫，又在善用才者酌之而已。”[3]118顧大典戲劇在一定程度上體現(xiàn)了濃淡相宜、雅俗相間的審美風(fēng)格。

“傳奇，非奇不傳?！眰髌孀髌返暮诵膬?nèi)容是傳寫奇事，最重要的是情節(jié)離奇，關(guān)目好。在戲劇內(nèi)容與情節(jié)上，顧大典也在深與淺、媚俗與文人教化方面做到了相得益彰。他在戲劇創(chuàng)作中積極繼承、發(fā)揚(yáng)了傳寫奇人奇事的傳統(tǒng)，注重戲劇關(guān)目的新鮮離奇，情節(jié)的迂回曲折，人情物態(tài)的變化移轉(zhuǎn)。如《青衫記》人物際遇的千回百轉(zhuǎn)，《義乳記》人物遭遇的大起大落。再如《葛衣記》中任西華得神仙之法，開天門，裂地府，召天兵天將；劉敬恭剪紙成兵。不過，新奇熱鬧形式包孕的題材內(nèi)容卻是老生常談，缺乏創(chuàng)意。

顧大典戲劇雅得細(xì)致，俗得熱鬧。雅俗相間的風(fēng)格特色既沒有使戲劇走向案頭孤芳自賞，也沒有脫離群眾與舞臺(tái)，而是在中和之道中使兩者達(dá)到平衡。

總之，顧大典傳奇作品不同于元雜劇對(duì)時(shí)代的揭露與批判，也不同于南戲有關(guān)風(fēng)化體的極端張揚(yáng)，而是主體自由平和甚至帶有些許文人優(yōu)越感、責(zé)任感地去抒寫。提倡傳統(tǒng)美德，消解人生悲劇，體現(xiàn)內(nèi)方外圓、內(nèi)圣外王的生活之道。顧大典以積極開放的心態(tài)與創(chuàng)作實(shí)踐影響了李漁的熱鬧與商業(yè)化傾向，啟迪了《桃花扇》理智情感走向。