溫州清代戲文故事文物賞析

◎王麗蘋 謝忠簿 吳祖凱 李 揚

（溫州博物館 浙江 溫州 325014）

溫州作為南戲故里，戲曲一直繁榮盛行，到清代進入鼎盛時期。廟臺、社壇祭祀、宴席、會館、船臺、戲彩堂都少不了雇請戲班演出助興。清勞大輿《甌江志》記載：“溫州向多娼家，今已篾有。所可恨者，其俗最好演戲，或于街市，或于寺廟庵觀，婦女如云，搭臺縱觀，終日不倦。”戲曲因雅俗共賞、老少皆宜，已成為當時主要的娛樂形式。戲曲故事的情節、對白和人物形象深入人心，成為民眾喜聞樂見的文化符號。隨著戲曲的繁榮，人們使用大量的戲曲元素裝飾廟宇、宗祠、古民居、生活用具用品，為溫州留存了大量清代戲文故事文物。

一、清三國戲文故事文物

三國故事在中國戲曲的各個時期都是其重要題材來源。特別是到清代，三國戲的內容與儒家提倡的“忠孝節義”思想相契合，得到統治者倡導，幾乎把《三國演義》的主要人物和精彩情節都改編成戲曲，搬上舞臺。在眾多戲曲圖案中，三國戲曲圖案使用范圍最廣，在建筑、家具、生活用具、陳設擺件、文房用具上都有使用，向人們宣揚忠孝節義思想。因此保留下大量的三國戲文故事文物。在這些三國戲曲圖案中又以《連環計》《甘露寺招親》《諸葛亮揮淚斬馬謖》《戰長沙》等內容為多。其中《連環計》演繹了司徒王允施連環計，將貂蟬先許呂布再嫁董卓，離間其關系的故事。明傳奇《連環計》一直是溫州高腔與昆劇常演劇目。現溫州甌劇團還留存著清代溫州亂彈“連環計”劇本。因此保留下來許多《連環計》戲文故事木雕花板。有的刻畫董卓看上貂蟬后呂布憤怒場景。有的刻畫貂蟬與呂布在鳳儀亭相會場景。

二、清《秋胡戲妻》戲文故事文物

《秋胡戲妻》的故事源自漢代劉向的《烈女傳》，是早期南戲中重要的戲文之一。遺憾的是《秋胡戲妻》的南戲文本已失佚。到元中后期，石君寶將其改編為《魯大夫秋胡戲妻》。這個劇本改動較多，如結局變成采桑女迫于婆婆說情并以死相挾，勉強相從，與秋胡重歸于好，符合當時“圓滿結局”的潮流，受到人們的喜愛。人們大量選取《秋胡戲妻》中采桑女（實為秋胡妻子）拒絕秋胡黃金引誘的場景來裝飾床、果盒、柜子等嫁妝器物和民居，是為了教誨青年女子要守節，以維持家庭、家族的安定。

三、清《西廂記》戲文故事文物

西廂記戲曲圖案在溫州使用較多，在碗、盤、罐、瓶、壺、床、柜、首飾、被子等各式器物中都有出現，常刻畫《園中相會》《長亭送別》《崔鶯鶯夜探張生》等場景。 《西廂記》是才子佳人戲曲作品中的經典之作，具備了才子佳人小說最基本的元素：男女主角才貌雙全、男主角考取功名、有情人終成眷屬的團圓結局。它得到社會各階層的喜愛。文人接受其典雅抒情的優美風格。普通民眾欣賞其曲詞的通俗本色之美。它滿足了普通百姓、文人等不同階層的審美趣味，滿足民眾功成名就、婚姻美滿的心理需求，因此風靡明清兩代。溫州民眾也都熱捧《西廂記》，喜歡用《西廂記》戲曲圖案來裝飾各類器物。

四、清《白兔記》木雕花板

《白兔記》是元代“五大南戲”之一，為永嘉書會才人所作。劇中的李三娘善良、堅強、備受精神和肉體折磨而堅貞不屈，符合社會對婦女的美德要求。因此《白兔記》一直非常流行。明末清初，昆山腔與各路高腔紛紛搬演《白兔記》，且形成競演的局面，使眾多地方劇種留下了大量的抄本或刻本。《白兔記》至今仍在溫州永昆、甌劇等劇種中演出。《白兔記》中的《三娘汲水遇子》《訴獵》為常演劇目。這兩出戲使劉承佑找到生母，促使劉智遠與三娘團聚，滿足人們對糟糠之妻不下堂的期望，有激勵婦女之意，符合宗族社會“守節”的理念。因此常用《三娘汲水遇子》《訴獵》戲曲圖案來裝飾供桌和廳堂門。

五、清《劉文龍菱花鏡·洗馬橋生祭》木雕花板

《劉文龍菱花鏡》列入明徐渭《南詞敘錄》的“宋元舊篇”中，為溫州人所作，但劇本已佚。溫州長期演出《劉文龍菱花鏡》及其改本，至今還保存完整的劉文龍與蕭氏愛情故事。在《張棡日記》中記載：民國三十年九月三十日載瑞安某昆班曾演出此劇曰：“下午挈諸孫赴夏祠看戲，正本演柳文龍隨王昭君和番……柳父母念宋義媳寡，勸其改嫁。妻矢志保節，將投水自盡，幸柳已從外國歸，寓宿古廟，得亡仆托夢，始悉其故。”其中《洗馬橋生祭》場景最能表現蕭氏對愛情的堅貞不渝，所以這出場景也常被人們用來裝飾家具和廳堂門，宣揚婦女守節思想。

六、清彩頭戲文物

彩頭戲又稱討彩戲、打八仙，分“大八仙”和“小八仙”，主要有“蟠桃會”“跳魁星”“跳財神”等五項演出程序和內容，演出形式皆為神仙聚會、亦唱亦舞。它是在正劇演出前先演的吉祥小戲，是溫州戲曲演出的一個重要習俗，主要借神仙聚會的熱鬧場面來烘托節令氣氛，祈求消災辟邪、求財納福、五谷豐登、人丁興旺。在清代，溫州戲曲演出中彩頭戲非常盛行。清《永嘉風俗竹枝詞》中記載：“才跳高官又八仙，朝朝彩戲鬧堂前”。人們根據需求選取“小八仙”“跳加官”“跳財神”等題材來裝飾古民居、宗祠和家具用具，保留下許多彩頭戲瓦當、木雕花板等文物。“跳加官”“跳財神”題材的花板中還使用活潑可愛的兒童形象來演繹，以求多子多孫、榮華富貴。這些文物刻畫的戲臺地面常見龜背紋、銅錢紋等紋飾。龜背紋寓意長壽。銅錢紋寓意財富。如此巧妙的組合既使戲臺刻畫更生動，又融入祈福的目的，一舉兩得。

七、結語

從這些戲文故事文物中我們可以看出，清代戲文故事文物上的戲曲場景形成固定版式，以戲臺欄桿和臺面來意指戲曲舞臺，有的還雕刻出閣樓和觀眾觀看場景。到清末，因經濟衰退，它們不再雕刻欄桿，僅用臺面來意指戲曲舞臺。它們以忠孝節義主題為主，體現了儒家思想和清代溫州宗族倡導“宦業”和“守節”的理念。大量才子佳人題材戲文故事文物的出現，為我們展現了人們祈求婚姻美滿、夫榮妻貴的社會心理。彩頭戲文物以實物見證了清代戲曲演出習俗，是清代戲曲演出繁盛的最好佐證。而《三娘汲水遇子》《劉文龍菱花鏡·洗馬橋生祭》等戲文故事文物佐證了南戲在清代并沒有完全消失。它的一些劇本、表演形式以各種形式在溫州留存下來。這些戲文故事文物蘊含著戲曲文化、民俗風情、宗族文化、社會心理等深厚內涵，是清代溫州歷史風貌和民間生活的“活化石”，是一部生動的歷史檔案。