淺談《論語》中“學”之內涵及其現代延伸

◎沈偉濱

（南通大學馬克思主義學院 江蘇 南通 226019）

“學”在《論語》中之地位尤其重要，其貫穿人修養發展過程之始終，是成就理想人格、實現人生價值的必由之路。“學”有豐富的內涵，不局限于其本身，亦講求與之相關的聯系。然而“學”之本義為何，“學”何以必要、何以可能，學者當如何治學，“學”之于當世有何啟發？本文通過闡釋“學”之基本內涵，分析其目的及其影響，討論為學之態度和方法，總結出“學”的現實意義，以期能理清其脈絡，增進對《論語》中“學”之思想的理解。

一、《論語》中“學”之基本內涵

通觀《論語》中“學”之一字，凡出現六十五次，其大略有兩種含義，一為學習、效法，如“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）、“學而不厭”（《述而》）；二為學識、學問，如“吾十有五而志于學”（《為政》），等等。論語開篇即道盡學之要義：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）學習六藝并且能在適當的時候踐行之，不也感到很歡欣嗎？有志同道合的朋友遠來拜訪我，不也感到很快樂嗎？他人不了解卻不感到憂郁憤怒，這不正是君子的表現嗎？

邢昺引《白虎通》云：“學者，覺也，覺悟所未知也。”①此處之覺悟者，當是指認識，即由啟發而得感性認識。“學”之古文字形主體部分從子從爻，可會意為學習計算，而朱子謂學為效，認為覺有先后，后覺習效先覺為學，故“學”即學習、仿效之義②。《說文·卷六·教部》：“斆（學），覺悟也。從教從冖。”“冖”是幕布，覆蓋義，喻兒童心智未開，懵懂無知，故須由老師傳授知識，蒙童受教而得以啟迪智慧、擺脫蒙昧。教與學密切相關。《說文》訓：“敎，上所施，下所效也。”“教”是長者引導晚輩模仿學習其言行。《禮記·學記》引“《兌命》曰：學（斅）學半”，“教”占“學”的一半，教學相長，相互促進。學能知己身之不足，教人而知何處困頓不通，然后可以自省自正。善教如春風化雨，潤物細無聲，而學者陶然醉乎其中。先時“學”“斅”并用，“學”中即含有學習、教授二義，而“學”之本義則可理解為教授學子知識且學子主動學習而漸覺悟，“學”是經驗的傳遞和思想的交相感通。春秋時在“學”旁加一“攴”為“斅（教）”，“斆”之右側為手執鞭撲之形，意為督促學子學習，“斅”與“學”二者之字義遂區分開來。秦以后又去“攴”作“學”，為主自覺，使學者自覺學習而得以開悟。以此觀之，“教”是自上而下傳達經驗，“學”是自下而上主動求知。蓋教在人，學在己，善教不善學，無可奈何也。

今人常將“學”“習”連稱，可見“學”與“習”間當有內在聯系。《說文》曰：“習，數飛也。”“數”有屢次、經常之意，朱子注：“學之不已，如鳥數飛。”③因而“習”之本義可理解為鳥雀在晨間反復張開翅膀練習飛行。曾子三省其身而有“傳不習”之虞，此處之“傳習”，或謂反復學習師長所授知識道理而熟之于心，或謂自己所授之業已然躬行體驗，因而“習”有復習、實踐之意，蓋從上處引申而出。上文之“學而時習”，有學者便釋“習”為復習、溫習之意，謂學當經常溫習之而能得其樂，固有其所循之理。以愚愚見，其依據在于教人“溫故而知新”，反復玩味之而常有新的見解和心得，故而內心得滿足充實，精神為之一振，欣喜便油然而生。此或為勉勵學者勤學不廢也。然常學而能常新者終是少數，對常人來說，重復式的學習難免煩瑣枯燥，又怎會樂在其中呢？故而要滲入現實情境來轉化其所學，即踐行、實踐之，方能增強“學”之幸福體驗。學要能行，知行要合一，不行不如不學也。唯我深得于學，了然于心，始能隨時施用，因時從宜。

“學”與“思”間關系亦非淺，“學”之本身便是一個抽象思辨的過程。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）只學習而不思考則疑惑不解，光思考而不學習則其業荒廢。學習過程中若存在些許疑問，當先自己努力求索，再比較前人觀點深加探究，形成自己的見解，并以此為出發點向外發散而不斷調整、完善，最終合成一新體系。此見解未必是創見，亦確實不必過分追求標新立異，事事求新解，但一定不能是頑固不化之成見，否則必無大的影響力。頑固者或劃地自限，囿于孤室，自囚于思想牢籠之中不可自拔，或一味向書上用工而不入實景體驗，因而思維日益狹隘化，治學氣度日漸短淺。其未嘗不窮思冥索力求突破，卻難逃偏枯。故學不可固陋，固陋則不能變通，此乃為學之最下乘。

“學”源自社會生活實踐并作用于社會生活領域。學習之內容，就當時語境背景下，不僅指抽象的知識經驗，還有禮、樂、射、御、書、數（即六藝）等行為規范和社會生活技能。《述而》中說孔子教學之條目：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”即要求學“道”“德”“仁”“義”四類。“道”為終身奉行之信仰與守則，德為汲汲以求之目標，仁為人與人相處之原理，六藝為生活所必須掌握之技能。然其又說孔子以“文、行、忠、信”為主要內容，蓋自上推出，而孔門學者自當以此四者為學。孔子又重詩教和禮樂之化，于是學“詩”“禮”“樂”三者。詩以言志，表達性情；禮以規范，立身處世；樂以怡養，和順自然。由是可見“學”之內容是認識與實踐的統一，亦即包括了感性經驗與實踐經驗。

二、“學”之依歸

“學”合外內之道，是自我德性的內在修持與個體行為外化調整的有機統一。其必有所依歸的準則和瞻望的方向，我們因之得以自我完善、充盈生命的格局，化理想之本然或應然為現實存在之實然。揚雄曰：“學者，所以求為君子也。④”儒家學者皆追求“君子”這一理想人格，而唯有“學”這一得到社會普遍認可的自修過程才能達成其憧憬。“學”何以有可能呢？

首先，學能成道。孔子之道，平易近人，人間道也。“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”（《論語·子張》）各行業工作者在其工作地點完成相應的工作，君子（亦即道德之先行者）通過學習來完成他們的使命。此處之“道”，錢穆先生解作“人道”，即人所由之道路、途徑，人應終身學習以致之；李澤厚先生則譯之為事業，亦云須努力學習以完成之⑤。蓋二者所言大略相同也。竊以為，“道”即是我們所秉持的原則和生命的終極追求，一以貫之謂之道。其屬命定之必然，人人皆具有而不可不踐履，踐履謂之“行道”。既行得此道，便須篤實前進并極力拓展、推行之，令其發揚光大，顯達于世，此即“弘道”。惟當我矢志成全此道使臻于完善，方可實現自我之價值，而“成道”在于“為學”，“非學無以明道，亦無以盡道之蘊而通其變化”。“人不學，不知道”（《禮記·學記》）人若不學習便無從知曉道理。學以知道，明白有此道之存在；知道然后能信道，相信此道我有之且我能行之；我堅定實行而后能“致道”，即完成之使之圓滿。而此道之存在亦使為學有了明確的方向而更能堅持下來。道之所得本于學，學之所求即在道⑥。“道”“學”不相離，道大則學益進，學高則道益廣，“道”以成“學”，“學”以致“道”，即如是也。

其次，學以求知。孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也。”（《季氏》）學而知之，乃自覺自為之學，強調人之主動性；待困惑而將以學之，則帶有目的性；心存疑竇不消而不求解，便最是下乘。學然后能明白事理，于世間事物無不通透洞達，便不易為外物所屈抑和迷惑。孟子之“不動心”與荀子之“解蔽”即是為此。所知者為何？曰命，曰禮，曰言。命為人力所不可控，“不知所以然而然者命也”（《列子·力命》）我因命行此道，道本于心，既順從本心，則知其不可而為之，此為我誓所必行也。禮既行事之準則、行為之規范，不知禮則無所措手足，無得恭儉莊敬以自立于世。言即思維活動、心理活動的表達，知言而能分辨是非得失。

再次，學以為己。“為己”是為專注自己道德學問的提升并以此周全、充實、成就自身，而非炫智于外，做表面文章，如此才能感通他人。“學”是為己之學，為己以成己，學以美其身。換言之，學習是為了成就自我之德性，不斷改進、完善自己，非為取悅于眾人也。“人不知而不慍”（《學而》），人不盡知我而不懷忿恚之心，則一來能顯我之寬容，不求全責備于人，二來修行自家事也，縱有不知我者，又何怨之有，自尋煩惱罷了。學之進退全在于我，故要自強不息。學雖為成己，卻不是說僅僅是自己之“私學”，局限于自我狹隘閾境便滿足了。儒家學者在致力于個人成長的同時不忘關注社會現實：“修己以安人”“修己以安百姓”（《憲問》）。當自我修養成熟時便能使周圍人信服，進而使天下人安樂，我有此愿望且有能力成就之，這體現出了高度的使命意識和社會責任感，亦是學者為學的最高追求和對整體生命的終極關懷。故為己以成己，成己以成人。學以成人，成人即能行仁，能盡人之道，處理好人與人間的關系，使人人相親。仁有“恭、寬、信、敏、惠”五項條目，以近取譬，則為仁在己，求仁而得仁。好學深求究其實，乃能成其仁。故“成己”是“成人”的基礎，“成人”是“成己”的延伸，“學”是為己與為人、成己與成人的內質性統一。

最后，學以成德。德猶得也，行道有得于心為德。德乃人與生俱來之質性的發揚，由先賦而后致，漸成長為良好的人格品質。“德”有知、仁、勇三者，一以分明，一以自持，一以踐行。知者明道達義，心不惑亂；仁者心懷天下，坦蕩無私；勇者心無恐懼，直道前行。其中“知”為起始，然后能達“仁”“勇”之境，而成知必始于學。無以文滅質，矯飾天性稟賦；亦無使質勝文，令其流于粗野。儒家要求君子德才兼備，品學兼優，而德育向來重于智育。為學以輔德、成德。學乃成德之修，德重于學。縱使人才力超絕，然其不講究操行，則不可謂盡善盡美。若其心懷不軌，走向歧途，則學愈高遺害愈大，終是戕賊于世。

綜上所述，“學”以“成道”“求知”“為己”“成德”而俟乎君子，“學”是經驗的表達和知識的踐履，其借由個體的內在努力達到自我與外界認同，突顯了人的主體能動性，推動理想人格與現實人格的和諧融合而止于至善。

三、“學”之思維理路

（一）“學”之態度：何以“為學”

其一，求學須敬，學主謙敬。“君子不重則不威，學則不固”（《學而》）不敬則學不固。當知學問無窮，人之于學不過浩渺星海一孤舟，當常懷敬畏之心，莊敬肅正，孜孜以求之。而或學問有所得，則知我所不知者甚眾，而日益虛心向學。

其二，問學須誠，學貴乎誠。當自誠于己，克念克敬，使思慮純正，澄澈光明。不為貧富死生易其志，安貧樂道，守死善道。為學不可自欺，不茍其言，知則知矣，不知則不知矣，而不可蒙蔽自心。

其三，治學須精，學貴精一。心致志，用功于一處，方能勇猛精進。

其四，為學須謹。應嚴于律己，嚴格自我學習、自我教育。學習過程中一不可妄加臆測，逾越本位，胡思亂想；二不可自慊自是，驕吝自滿者將不得寸進；三不可執滯于物，不知變通，要有辯證、綜合思維，能夠適時達變。

其五，好樂其學。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）應好學、樂學，好學者以學為目的和歸宿而非工具手段，樂學者學之能有愉悅生發，則可長久堅持而不倦。

其六，學貴有恒，欲速則不達。一曝十寒不可取，躐等而求不可能，半途而廢則前功盡棄。真積力久才能畢其功。

（二）“學”之方法：何以“成學”

第一，以“時”學。王肅曰：“時者，學者以時誦習之。⑦”即學習要有規律性，在適當的時候學習，就身心發育、季節變化和晝夜交替不同的階段安排不同的內容進度。進學有次第，應按部就班，循序漸進。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）學莫貴乎立志。為學之要正在于立志，即要“志于學”。朱子曰：“學者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠，而不察切己之實病。”⑧故立志須高遠，高遠則心氣挺拔而不狹隘自慊，知學無止境而不畏葸，反有終身學習之心；立志又要篤實，不可虛無縹緲，過分理想化，所謂“望山跑死馬”，要能看到可行性，如此才有繼續前進的動力。向學之心堅定則力學以立身，立身兼立道與立業為一，道既立則目標明確而不為外物亂其心，由此上達而知天命，亦即我所必然之擔當，隨年漸長學漸進內心始覺通達，能聽得異議并知曉其理所在而服之，終至于言行舉止莫不任意施行而合于規矩之內，得內心無限自在之體驗。斯六者環環相扣，銜接致密，不可一蹴而就。此為進學之階段，亦為進德之順序。

第二，學“經驗”，即師法前人。“人必學于人，尤必學于古之人，始獲知道。”⑨須沿先行者腳步行進，與前人智慧相交涉，汲取其已摸索出來的經驗加以借鑒，裨益自身。縱有良材美質可不依循成法而為善，若不學亦不能登堂入室。

第三，“一”其學。博學而能“一”以貫之，即求有貫通諸學之道。學習應有重點，盲無目的地學便會導致雜亂無章。應培養核心思維能力，結合自身規律凝聚自己的思維核心并以此發展出自己的學習體系，理清脈絡，學習便事半功倍。

第四，能近取譬，見善則遷。孔子曰“三人行則必有我師”。多人共處則其中必有優于我者，其或在某一領域有專長，或在某種程度上某些品質較我更突出，皆值得我取法。學無常師，達者為師，我們應見賢思齊，擇善而從，敢于求教，既能問道于才高者而不怯，又能求教下問而不以為恥，虛心向身邊人學習。

第五，為學須重微，即要積累，積學以窺圣境。“致廣大而盡精微”（《中庸》）淺處更見其真義。惟有精微之至，始是廣大之由。行遠自邇，登高自卑，學者為學須從細處做起，由小到大，由近及遠，由淺入深，積少成多，逐漸養成至大成的境界。“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）亦當知學無止境，應“如切如磋，如琢如磨”，精益求精，而能有極高造詣。

第六，為學須內省，即要省察克治，查漏補缺，獨立思考。如孔子言“九思”而求明、聰、溫、恭、忠、敬、問、難、義，極盡省察之功。內省在于改過：一要自省其身，知錯認錯，自知錯在己身而能坦然承認；二要敢于改正，知其不善而速改以從善，而不能一味畏難不愿補救，否則便可能會使錯誤擴大化，積重難返；三要做到“不貳過”，切不可重蹈覆轍，一錯再錯。

第七，注重“群學”。“學”在群己之間，既須慎獨自律，又須樂群敬學。“只有在大眾德性之共同處，始有大學問。只有學問到人人德性之愈普遍處，始是愈久。”⑩人生而群居而非隔絕于世，故學須取之于群體生活之中。要注重“群學”，即要重視環境對人潛移默化的影響，好的學術氛圍能改善集體學習風氣，如眾向善而我亦向善，眾好學而我亦好學。獨學無友則孤陋寡聞，所受局限畢竟較大，而置身群體中則有可能尋得三兩學術道友，彼此交流、借鑒，取長補短，相得益彰，相與輔德進道，大道同行。敬學樂群須戒慎乎群居而不學善道，思非其位，言不及義而好賣弄聰明、欺惑愚眾。

四、“學”之精神的現代延伸

《論語》中“學”之思想對個體發展和社會進步有極大的現實意義。其一，就個人成長而言，“學”有助于擺脫自我偏見，強化其主體性認同社會感覺能力，促使其與現實社會發生聯系，深化其對社會活動的理解，培養人的親社會意識趨向并激發行為，防止人格異化。其二，化道德之應然為現實之實然，實現人生價值。“學”之一字貫穿人們修養發展過程之始終，是人類文明得以延續的重要保證，通過自我教育和熏陶提升內在涵養，賦予個體以精神超越的力量。其三，引領人們樹立正確的價值導向，增強其判別是非的能力和抗誘惑能力，以在競爭激烈、瞬息萬變的當代社會應對各種復雜的挑戰和考驗。

同時，“學”之思想還有助于維持社會的穩定、生存和延續。學以成人，促進人的社會化進程，將其培養成為社會所需之人才。“學”之思想還對當代教育理念的改革、教學方法的創新以及全民學習、終身學習的學習型社會的構建亦頗具啟迪作用。其重視樂感教育，教人樂于學習，學以為樂，享受學習過程而得到內在精神滿足和升華。再如，啟發人博學返約，致廣博而不駁雜。當今之世重實學，強調學以致用，然而學習不可只關注于政治、經濟等實用性之學，亦須了解其他各類學問。筆者認為，世無無用之學，只有無用之人，應以開放的襟懷包容人類世界所產生的各種思想、學問，善加甄別，愛而知其惡，憎而知其善，予以適當的“揚棄”，批判并有選擇地繼承之、發展之、匯通之，結合時代精神賦予的新內涵、新詮釋，最終道以成人文，“學”止于至善。

新時代學習觀與《論語》中“學”之思想有著密切的內在聯系，繼承了重視學習的優良傳統。習近平學習觀指明了當代社會的學習導向，是傳統“學”之思想的價值表達和精神凝結。學習習近平學習觀，領悟其中“一以貫之”、一脈相承的“學”之思想，有助于學者認清學習理想與實際需求之張力，防止功利主義學習傾向。引導當代學者樹立正確的學習思想，培養學習的使命意識，既迎合現實需要，又呼應時代要求；既立足當下實際，又著眼未來發展。譬如，傳統“學”之思想提倡學思并重，而習總書記亦認為“讀書學習的過程實際上是一個不斷思考認知的過程”?。再如孔子曾感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》），而習總書記亦強調學習應有緊迫感，當發憤忘我，迎頭趕上，不可有懈怠之意。

當代國際競爭的實質乃在綜合國力的較量，學習在這種角逐中起先導性作用。不學則無以應對劇烈的社會變革，更無以在此“百年未有之大變局”中穩步前行。“我們的民族要上進，就必須大興學習之風，堅持學習、學習、再學習，堅持實踐、實踐、再實踐。”?學習是獲取進步、完善自我、實現超越的源頭活水。我們應持向學之心、立深學之志、具真學之力、明善學之道、修勤學之功，自覺以習近平學習觀為引領，通過學習以汲取先進經驗，優化知識結構，拓寬認知渠道，拔高思想境界，突破理論視野，鑄就世界格局。應在學習過程中掌握社會運行之客觀規律，學會協調人際關系、化解社會矛盾，努力成為社會所需之通才，并由之以提高全民族文化素養，增強社會創造力，為社會發展注入新的生機和活力。在探究“學”之思想含蘊過程中貫徹學習實踐，此即“學”之精神的現代延伸。

【注釋】

①⑦（三國）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏》，中國致公出版社，2016年，第1頁。

②（宋）朱熹：《四書章句集注·論語集注卷一》：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。”中華書局，2011年，第49頁。

③（宋）朱熹撰《四書章句集注·論語集注卷一》，中華書局，2011年，第49頁。

④（漢）揚雄撰《法言注·學行卷第一》，中華書局，1992年，第15頁。

⑤參見錢穆《論語新解·子張篇第十九》和李澤厚《論語今讀·子張》。

⑥錢穆：《論語新解》，三聯書店，2012年，第359頁。

⑧（宋）朱熹：《四書章句集注·論語集注卷一》，中華書局，2011年，第54頁。

⑨錢穆：《論語新解》，三聯書店，2012年，第376頁。

⑩錢穆：《中國思想通俗講話》，九州出版社，2011年，第2頁。

?習 近平：《領導干部要愛讀書讀好書善讀書推動學習型政黨學習型社會建設》，2009年《學習時報》。

?顧俊：《習近平學習觀的豐富內涵和核心要義》，2016年《唯實·理論視點》。