滿文化翻譯掠影
——歷史上的滿族翻譯家

◎呂 暉

（河北民族師范學院 河北 承德 067000）

我國是一個多元文化共生、共存的多民族國家，各個少數(shù)民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，形成了漢族文化與少數(shù)民族文化之間的互動與交融。滿族是我國的古老民族之一，原居白山黑水一帶，具有悠久的歷史和文化[1]。

文化的傳承與發(fā)揚離不開翻譯，我國的滿文翻譯工作至今已有逾四百年的歷史，學者任世鐸與屈六生將其分為兩大階段，清代至民國是以漢譯滿為主的第一階段；新中國成立后則是以滿譯漢為主的第二階段。其中，季永海將清代的滿文翻譯工作以1644年為界，分為入關前與入關后。國外有關滿文翻譯的歷史可追溯至17、18世紀，由天主教耶穌會的傳教士們發(fā)起[2]，清王朝覆滅后，國外的滿學研究幾乎止步不前，直至20世紀60年代，薩滿研究重新成為西方學界關注的焦點。如今，隨著對滿語資料的挖掘、整理、翻譯和開放，滿學及清史研究逐漸成為顯學。

本文以民族身份為滿族的翻譯家為研究對象，以歷史脈絡結(jié)合滿語發(fā)展為主線，在皮姆翻譯史研究方法指導下，參考《中國翻譯家辭典》《中國翻譯通史》《中國翻譯家研究》等專著及相關論文，共搜集、整理到25位民族身份為滿族的翻譯家，以期勾畫出滿族翻譯家的群體特征和發(fā)展流變。

一、清代的滿族翻譯家

清代的滿族翻譯家主要以達海、希福、阿什坦、和素等為代表[3]，他們本身精通滿漢兩種語言，主要進行的是漢籍滿譯工作，目的是豐富滿族歷史、語言及文化，并在翻譯實踐中形成了樸素的翻譯理論。

達海（1595-1632）是滿族文化史上的翻譯之祖，學界對其研究較多。達海改進老滿文，創(chuàng)制新滿文；精通滿漢語言，是皇太極所設文館的首領，深諳翻譯之道，翻譯了一批頗具影響力的漢語著作，其中尤以《三國志》著稱，其譯作備受皇太極推崇，成為滿族統(tǒng)治者政治知識的來源。希福（1589-1653）是另一位曾獲得“巴克什”（滿語博士）稱號的翻譯家。希福在內(nèi)國史院供職，除擔當文字工作以外，還負責考察軍隊事務，這與其翻譯著作的內(nèi)容不無關系。阿什坦（？-1683）是清初有名的儒學者和翻譯家，他任職于管文事的內(nèi)院，十分重視教育風化。其所翻書籍亦可分為兩類：儒家經(jīng)典與教育啟蒙，包括《大學》《中庸》《孝經(jīng)》《通鑒總論》《太公家教》等書。阿什坦主張推行漢化，但反對翻譯小說，稱其“雜書無益之言”。和素（1652-1718）為阿什坦次子，任武英殿翻書房總管、皇子師。在翻譯領域，他是《御制清文鑒》的主編之一，翻譯了《資治通鑒綱目》《醒世要言》。與其父翻譯的儒家正統(tǒng)書目不同，和素偏愛更具教化意義和娛樂價值的小說劇本等，其語言為廣大民眾所喜聞樂見[4]，據(jù)稱，和素曾翻譯過《金瓶梅》和《西廂記》。

此外，還有國史院大學士剛林（？-1651），奉命翻譯《洪武寶訓》，校對《遼史》《金史》《元史》的滿文譯本，總校《三國志》滿文譯本；大學士兼軍機大臣鄂爾泰（1677-1745），將《四書》翻譯成滿文，另滿譯了《欽定八旗則例》《欽定兵部則例》和《中樞政考》等；傅恒（約1720-1770），雖譯著不多，但其貢獻主要在于編纂了多種重要的詞典類工具書，如《西域同文志》、大型分類滿漢辭典《御制增訂清文鑒》。清末，滿族已多采用漢語文，滿語作為“國語”的地位已不復存在，滿漢互譯的工作也隨之漸無聲息。

二、民國時期至新中國成立初期的滿族翻譯家

民國時期滿族翻譯家的民族身份意識由清晰變模糊，譯事活動并不局限于漢籍滿譯，所譯語種更為多樣，涉及滿漢互譯、滿外互譯及漢外互譯，所譯題材也更加廣泛。國民黨反動派實施民族壓迫政策，滿文瀕臨滅亡。新中國成立后，國家對少數(shù)民族語言、文化的有力保障使大批人恢復滿族身份，滿文的復興才得以看到曙光。這一時期滿族翻譯家代表有老舍、羅信耀、傅維慈、金默玉、興萬生、趙洵等，他們所譯語種包括英語、法語、德語、俄語，涉及體裁廣泛，有些人雖并非知名翻譯家，但其針對翻譯理論的總結(jié)更加科學客觀。

我們耳熟能詳?shù)闹骷依仙幔?899-1966）在留英期間曾幫助克萊門持·艾支頓將《金瓶梅》譯成英文。1936年，老舍辭去教職后，專事寫作，此間翻譯了法國現(xiàn)代小說《戰(zhàn)壕腳》。1946年老舍赴美講學，期間著力于中國文學的譯介，他和甫愛德一起將《四世同堂》譯成英文，并組織郭鏡秋、熊德倪翻譯了《鼓書藝人》《離和牛天賜傳》，積極推動了中外文化交流。為紀念蕭伯納誕辰，老舍還翻譯了蕭伯納的話劇《蘋果車》。老舍的譯論主張包括：應保留原文風格，譯文應符合中國文法，文學翻譯適宜單個人翻譯等。傅惟慈（1923-2014）是近代文學翻譯家，50年代后期主要從事德國文學的翻譯。其代表作有：毛姆的《月亮河六便士》、格林厄姆·格林的《問題的核心》、亨利希·曼的 《臣仆》及散文隨筆集《牌戲人生》。翻譯家楊武能評論傅老翻譯的《布登勃洛克一家》 ：“在重譯或復譯成風的今天，至今沒有人敢動另起爐灶的念頭。”[5]傅惟慈的翻譯方法以歸化為主，將直譯與意譯相結(jié)合，體現(xiàn)原文的風貌與精神。

此外還有法國莫里哀喜劇的中國譯介者趙少侯（1899-1978），從事科技論文英漢翻譯的羅信耀（1908-1992），從事俄漢翻譯的南致善（1910-？）、佟軻（1925-2002）、作家趙洵（1917-1988）等，從事日漢翻譯的金默玉（1918-2014）、劇作家趙明（1919-？）等，著名戲劇翻譯家英若誠（1929-2003），兒童文學譯者邵焱（1939-？），醫(yī)學領域譯者郎景和（1940-？）以及致力于百科全書事業(yè)及滿語研究的清太祖努哈赤之十三世裔孫愛新覺羅·文蓬（1922-2013）。

三、改革開放至今的滿族翻譯家

自20世紀60年代以來，黨和國家就十分重視滿語人才的培養(yǎng)，相繼在大學、博物館和各地方開設滿語學習班，培養(yǎng)了一大批滿語研究骨干，使之成為了改革開放以來我國滿語研究和翻譯的儲備人才。特別是十一屆三中全會后，我國系統(tǒng)地開展了對滿文的整理、翻譯、校點和出版工作。目前，中國從事滿文檔案整理與翻譯工作的人數(shù)約占全部滿語文工作者的一半以上。他們主要工作在中國第一歷史檔案館、遼寧省檔案館和黑龍江省檔案館及各大高校[6]，如關紀新、趙志忠、趙令志、關康等。