中國哲學中的意境思考

湯兆雪

近年來，對意境的研究越來越被學界關注，但學界對意境的研究大多還集中于文學、藝術等領域，即對特定范疇中的詩詞、書畫、小說等的意境進行分析，學界甚少有人在中國哲學視角下對意境進行系統地梳理。為了更好地理解意境，本文將從中國哲學的視角出發，圍繞對意境與意象的討論以及對中國不同時期的意境進行分析，以期探尋出意境在當代的發展之路。

一、關于意境與意象的討論

作為中國哲學的范疇之一，意境體現的是中國特色。意在中國哲學中指的是主體，境指的是境界。意象與意境是有交叉的，理解意境之前要理解意象，意象中的意指的是人的意識、思考、情感等，而象指的是物象，也可指禪宗中的象。

在中國，不論是表達思想還是情感，都是用象來表達。意象中的象不限制為具體的物，它可以是一種符號，里面承載著一定的意。如《易經》用卦象來表達，這里的卦就是象，用卦表達一種意。這個意不一定限制于思想，也可以是情感。當這個意是思想的時候就是哲學，當它用符號來表達情感時就是藝術。

莊子的意象表達是用鯤鵬來比喻、用寓言來說明，意象在當時逐漸成為一種表達手段。而意境是由多種意象組合形成的一種境界，境界是通過藝術傳達哲學思考時所表達的一種高度，有高低之分。老子所提倡的“正大”是一種無形的、濁樸的意境，越是大的境界，象越不可捉摸。老子通過各種意象的描述提出“道”的概念，這個概念就是老子通過意象表達所傳達出來的一種境界，這種境界是通過象來讓人們體驗的。當然，有的境界通過象體驗不了，這時候就可以通過實踐來體驗，比如書法。所以說，中國哲學所提倡的境界是需要體驗的。

二、中國不同時期的意境表達

意境是中國哲學的核心概念，核心時期是在老莊時期，成熟時期是在魏晉，名字的概括出自現代著名美學家宗白華的《意境》。中國哲學的核心在先秦，中國文化思想在發展中傳承、積淀，具有傳承性，隨著積淀的加厚，象所體現出來的意就越來越多。在中國的不同時期，意境的表達也有所不同。

道家莊子提倡美與真的統一，莊子所認為的真不是指客觀世界存在的真，而是指主觀的真，只有主觀的真才能體現出境界，即志誠。莊子認為，只有意和象統一、人與物融為一體才是最高的境界，這種境界就是道家所說的道法自然。老子的美學思想是重內涵而輕實體的，他所重視的是一種境、一種意，而象實際上是一種表現手段。正如老子所說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”[1]儒家所講的盡善盡美更多是從倫理方面來說的，從境界角度來看，儒家特別強調中與和，認為人要充實、踏實，人與人之間是和諧的、中和的。

曹丕在《典論論文》中提出文以氣為主的主張，認為氣有清濁之分，找到自己的本真，才能達到自己的境界。北宋時期張載提出宇宙萬物以氣為本體，認為氣是宇宙的本原，這里所說的氣與老子口中的有是一致的。《老子》中提到“無中生有”，太虛是無形的，無形就是無，道是有和無的統一。禪宗提倡空，類似于老子的無，空并不是什么都沒有，而是容納了宇宙萬物的所有問題，實際上是道的境界。

魏晉南北朝時期，謝赫在繪畫領域中提出了對中國美術史產生很大影響的“六法論”。其中最著名的就是“氣韻生動”與“骨法用筆”，這里所說的骨法實際上就是魏晉南北朝時期所提倡的風骨。“骨”在傳統哲學中是很重要的一個概念，既是莊子所提倡的一種本真的、本體的東西，也是曹丕所提出的氣。魏晉南北朝時期特別提倡的審美就是“秀骨清像”，“秀骨”在這里呈現的便是一種氣，而“秀骨清像”是一種手段，最終可以達到萬物齊一、氣韻生動的境界。

意境在唐宋時期是作為藝術概念出現的，王昌齡在《詩格》中提出詩要有境，將境分為物境、情景、意境三種。按劉勰的說法，這三種境是為了營造意境的。司空圖在《二十四詩品》中提出“象外之象、景外之景”[2]，給人無窮想象。嚴羽在《滄浪詩畫》中提出“妙悟”，實際上是在體驗意。妙就是意象，悟就是通過巧妙的意象的體驗來感悟到一定的意境。

明代之后的意境說法基本沒有突破。李贄的“童心說”認為，人要恢復赤子之心，與莊子的真心相一致。公安派提倡“性靈說”，認為人要抒發自己的性靈，表達自己的情感，并沒有突破莊子的本真狀態。明末清初畫家石濤主張借古說今，發揮自己的性情，他的《苦瓜和尚話語錄》是從哲學角度來描述的，也沒有真正突破老子的境界。鄭板橋生活在明朝中后期，以畫竹子來反傳統，他的意是大道、正道，是最歸一正道傳統的，但與當時的社會風氣不相吻合，所以在當時并沒有得到伸張，反被認為是反傳統的典范。

三、結語

中國意境的核心在于境，境是中國哲學先人所提倡的最高境界，而意是通過意象符號來營造、表達或是傳達出的一種境，這就是意境的核心。中國藝術的發展離不開哲學思想，可以說，中國的藝術跟中國的哲學并沒有很大區別，都是用意象去表達情感。