習近平新時代生態文明建設思想的哲學方法論意蘊

靖 潔

(河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000)

習近平在生態文明建設方面運用馬克思主義哲學方法進行觀察和解讀，聚焦中國現代化建設進程中面臨的重大理論和實踐問題，提出解決生態文明建設問題的重要理論和方法，為推進新時代生態文明建設提供了根本的方法論指導和行動指南。

一、馬克思主義哲學方法論是習近平新時代生態文明建設思想的根本方法

隨著生態問題日益受到世人的關注，馬克思恩格斯生態文明思想的方法論運用已成為當前哲學研究中的一個熱點問題。馬克思恩格斯關于人與自然關系的經典論述所蘊含的哲學方法，不僅具有一般世界觀的理論基礎，還是我國改革開放四十年來生態文明建設的重要方法論遵循，這一點已在習近平關于新時代生態文明建設的系統論述和實踐中得到充分的體現。

(一)馬克思恩格斯的生態哲學方法論

生態哲學方法論就是以解決生態問題為目標的哲學理論體系，它運用馬克思主義哲學的一般方法去認識和改造人與自然的關系。馬克思和恩格斯通過對近代資本主義工業社會的考察，為世人揭示了人與自然關系的本質，找尋到了人與自然關系日趨緊張的根源。他們以普遍聯系、矛盾對立統一等哲學方法，科學地提出了“自然”不是一種純粹的“自然”，而是經過人類改造或受人類影響的“自然”。“地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動。”[1]馬克思和恩格斯辯證地認識到“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經出現了統一”[2]，即人與自然之間是矛盾的對立統一的客觀存在。他們從以人為本的唯物史觀視角洞悉到，人與自然和解的實質是達到人與人之間的和解，同時對和解的必要性、可能性以及兩大和解之間的相關性進行了論證。從而得出，在以金錢、財富為目的的人際觀下形成的自然觀，必然會導致人對自然的藐視、貶低和踐踏，這是歷史一再向我們顯示了的事實。不合理的價值關系往往導致不合理的自然觀，自然不僅是人類存在的前提，也是人類財富產生的前提。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。”[3]158綜上所述，馬克思恩格斯關于人與自然關系的豐富論述為推進我國生態文明建設的現實需求提供了科學的方法論指導。

(二)研究習近平生態文明建設思想哲學方法論的現實訴求

中國改革開放四十年來，生態文明建設已成為制約我國現階段經濟可持續發展的重要因素，關乎我國全面小康社會的建成，更關乎我國民眾的健康生活。習近平立足新時代的歷史方位，自覺運用馬克思主義生態哲學的原理、方法對怎樣去建設生態文明進行全面深入的思考，生態文明建設已上升為時代主題，這是他思考和研究當代社會突出矛盾和問題的結果。習近平運用唯物辯證方法論，不僅揭示了人與自然是一個生命共同體，而且提出堅持人與自然和諧，自覺做到尊重自然、順應自然、保護自然。習近平關于生態文明建設的科學論述，閃耀著生態哲學方法的智慧之光。今天，我們有必要把習近平生態文明建設思想系統地挖掘出來，充實和發展馬克思主義理論，用以指導新時代的人類生態保護實踐，特別是指導我國的生態文明建設偉大實踐。習近平關于生態文明建設的思想中所運用的哲學方法論研究在中國大地已經孕育成熟，即將破殼而出。

二、習近平新時代生態文明建設思想是對馬克思主義哲學方法論的自覺運用

黨的十八大以來，習近平站在堅持和發展中國特色社會主義和實現中華民族偉大復興中國夢的時代高度，強調生態文明建設是一項功在當代、利在千秋的民心工程。他不斷運用馬克思主義哲學方法論分析和解決實際問題，提高用馬克思主義哲學方法論指導分析生態文明建設的自覺性和主動性。

(一)運用辯證的認識方法論提出堅持人與自然和諧共生

習近平指出:“生態文明是人類社會進步的重大成果，是實現人與自然和諧共生的必然要求。”[4]習近平以這個新要求的認識方式和認識邏輯把握人與自然的本質及其發展規律，提出人與自然相互依存、相互制約、相互促進的辯證關系。我們不能僅僅把自然理解為與人類實踐活動完全脫離的、抽象的客體，把人類改造自然的活動視為感性直觀的活動。馬克思認為，這種“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[5]。人在改造自然界的活動中，一方面，由于人不滿足自然世界的現存狀況、要改變自然對象物的自然屬性來滿足人和社會的發展需要，從而形成了人與改造對象自然之間的對立。另一方面，人在改造自然的活動中又要按照人的實踐目的和需要來重塑自然對象，使得作為改造對象的自然轉化為人的自然界即人化自然，以尋求人與改造對象的自然的統一。馬克思認為人與自然是一個復雜的對立統一的整體，習近平辯證地認識到人類認識和改造自然的過程經歷“天然自然”“人化自然”最終達到“生態自然”的人與自然和諧共生的過程。這一過程需要從實踐去認識和把握人與自然的關系，從實踐思考、理解、評價人和自然對立統一關系的理論和方法。只有通過運用辯證的理論和方法，才能不斷增強綠色發展的能力，改善生態環境，消除人和自然的尖銳對立，達到人與自然相生相依的和睦發展的社會文明新時代。

(二)運用價值分析法提出綠水青山就是金山銀山

習近平提出 “綠水青山就是金山銀山”的科學論斷為人與自然關系類型的多樣化做了時代性的探索。習近平生動形象地把生態環境比喻成綠水青山，把經濟發展比喻成金山銀山。這一論述深刻闡明了生態環境保護和改善與生產力發展之間的辯證關系，否定了經濟發展方式中經濟發展和環境保護非此即彼的傳統觀點，是對生產力“自然維度”的重大理論創新。馬克思在《資本論》中曾經分析了資本主義初期對包括風力、水力、蒸汽、電力等在內的各種自然力給人類帶來的使用價值。馬克思認為：“大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率，這一點是一目了然的。”[6]習近平以此為價值評判標準，深化認識生產力的本質和功能，堅持“勞動的自然生產力”和“勞動的社會生產力” 并重，糾正人們對待自然環境與社會發展相矛盾的誤區。不僅如此，習近平認為同社會生產力相比，自然生產力更具有基礎性和根本性。隨著科技發展的日新月異和社會進步,自然資源潛在的價值和間接的使用價值將會發揮其重要作用。

(三)運用群眾史觀提出良好生態環境是最普惠的民生福祉

習近平提出“良好生態環境是最普惠的民生福祉”[7]的論述，體現了“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[8]42的莊嚴宣示，響應了人民群眾對良好生態環境和社會公平的期待。首先，建設生態文明是民意。習近平反復強調生態文明建設的極端重要性，強調要順應這種社會發展趨勢，一切工作要把廣大人民群眾滿不滿意、答不答應作為出發點。只有這樣，中國共產黨才能始終與廣大人民群眾保持血肉聯系，贏得廣大人民群眾的普遍支持，才能立于不敗之地。破壞生態環境而獲得的生產總值，已經得不到廣大人民群眾的支持。其次，建設生態文明是民生。良好的生存環境是人類活動的基本前提，也是民生福祉的基本構成。習近平指出:“推進生態文明建設……這是功在當代的民心工程、利在千秋的德政工程。”[9]可見，生態環境不僅與人民群眾的生活質量相聯系，而且與社會和諧穩定也相聯系。這既是對人民群眾生態需求的準確認識，也是對以保障人民的生存權和發展權為重要內容的社會民生建設提出的新要求。最后，廣大人民群眾是生態文明建設成果共享主體。“樹立新發展理念，首先要解決為什么人、由誰享有這個根本問題”[10]，這無疑也是習近平關于生態文明建設的出發點和歸宿點。生態文明建設的成果絕不能成為少數人的特權和專利，而應由廣大人民群眾共同占有和共同享受。“共享”是作為社會主義本質“共同富裕”的具體體現，共同富裕是新時代中國特色社會主義的重要內容和根本目的。

(四)運用系統分析法提出山水林田湖草是生命共同體

系統論就是按照事物本身的系統性特征把對象放在系統的聯系中加以把握。習近平運用系統論觀察和分析推進生態文明建設工作，是馬克思主義唯物辯證法的方法論在生態文明領域的具體體現。首先，習近平的這一“生命共同體”論斷深刻而透徹地展現出相互作用的人、自然和所有生命三者是命運休戚有關的不可分割的整體，探索各要素在“生命共同體”中所處的層次、位置和作用，統籌把握構建生態文明各要素之間的系統性及相關性，平衡好生態環境大家庭中的各個成員，搭建起一條生態循環鏈，從而為人們認識和建設生態文明提供具體方案和最優解。其次,生態文明建設是一個復雜而龐大的綜合工程，必須多管齊下才能達到生命共同體的協調化、最優化、大眾參與化。生態系統的構建已經拓展為涵蓋政治、經濟、社會和文化等各方面的復合系統。習近平強調要優化發展用地的開發格局，倡導政府、企業和大眾共同參與，加強責任追究和綜合治理，構建在社會各個領域內節約環保的大格局、建立生態補償機制等,促進生態系統保護修復，實現多維度、立體式推進。最后，生態文明建設要具有大局意識，“頭痛醫頭、腳痛醫腳”是行不通的，要將局部的生態建設與“生命共同體”整體內的其他部分一同緊密聯系起來考慮，不斷調整人類生產方式、生活行為，促進自然資源的永續利用與人的和諧共生。

(五)運用實事求是的方法提出用最嚴格制度、最嚴密法治保護生態環境

恩格斯指出：“共產主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發，而是從事實出發。”[3]672實事求是分析現實情況，是馬克思主義理論與實踐相結合的基本方法論，也是我國制定社會發展戰略的前提依據和不變遵循。習近平在全國生態環境保護大會上指出，我國“生態文明建設正處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，已進入提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要的攻堅期，也到了有條件有能力解決生態環境突出問題的窗口期”[11]。這如實地反映了人類建設生態文明負重前行的現實境遇，也據實提出建設生態文明到了有條件和有能力解決的窗口期。然而在生態文明建設視域下“一切從實際出發”的“實際”，人類往往理解為生產方式的改變和提供優質的生態產品等對勞動技術和經驗的重視，而“實踐觀念”的“觀念”可理解為制度和法制等。所謂“實踐觀念”，是把理論成果與實踐對象結合起來，為建設生態文明的實踐進行超前的規劃和可行性論證，從而形成路線、方針、政策等具體可操作性觀念如制度和法治等。“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障。”[12]這一新的“實踐觀念”揭示了制度和法治在生態文明建設中所處的重要地位。

(六)運用聯系發展的觀點提出共謀全球生態文明建設

隨著地球變暖、臭氧層破壞、生物多樣性消失、有害廢棄物的越境轉移等一系列全球化生態危機現象的日益凸顯，生態文明建設已引起世界眾多國家的高度關注。因而，習近平認為生態環境問題的解決不僅取決于主權國家的重視水平，更取決于國際社會的互助合作。習近平站在世界大同的高度，運用發展的、普遍聯系的思想方法和工作方法，妥善處理好新時代中國社會與生態的平衡問題。他向世界表明中國將“同世界各國深入開展生態文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態良好的地球美好家園”[13]。這些重要論述進一步凸顯了習近平全球聯系、共同發展的生態治理戰略思維，彰顯了中國邁向負責任大國的良好國際形象。我國生態文明目前面臨著建設和破壞并存的復雜問題和嚴峻挑戰。我們既處于一個全球性生態惡化的大環境，又面臨著國內生態破壞和環境污染日趨嚴重的問題，這些問題相互并存和疊加使得我國生態文明建設難度加大，需要加強國際聯系，以更高的全球視野去審視和處理生態問題。

三、習近平新時代生態文明建設思想哲學方法論的特點

習近平關于生態文明建設的一系列重要論述，不僅有鮮明的理論觀點、深刻的思想內涵，而且蘊含著馬克思主義中國化的哲學方法論思想。在中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下，習近平生態文明建設思想方法論對我們更好地推進美麗中國建設具有重要的現實啟示和指導意義。

(一)對西方生態文明建設思想哲學方法論的正確理解和科學對待

正如馬克思恩格斯指出的，人與自然之間存在的問題最終根源于人與人之間存在的矛盾，根源于社會制度內部存在的不和諧。在資本主義私有制社會中，人們不僅將財產視為個人私有，而且將自然界也視為個人私有，在這種心理支配下形成的自然觀，“是對自然界的真正的藐視和實際的貶低”[14]。恩格斯也批評指出，人類的生產方式一直以來“僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”，“那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了”[15]。因此，馬克思恩格斯認為，在處理與自然、環境的關系時，人類應看到自身行動的長遠影響，應主動遵循自然規律。只有社會主義公有制社會，發展的目的不像資本主義社會一樣，不“僅僅在于增加財富”，更在于發展人的身心。只有在社會主義條件下，人與自然、環境的關系才能朝著適合于人類本性的發展方向，才能適合于全人類的共同利益、長遠利益。“先污染后治理”在社會主義國家的中國是走不通也走不起，更沒有條件可以走。

(二)對馬克思主義哲學方法論的繼承和發展

在馬克思主義的人民主體視域下，馬克思對“現實的人”十分關注，并進一步闡明這些“現實的人”既是直接參與創造社會價值的主體，也是享受社會價值的主體。首先，習近平以實際行動不斷詮釋著馬克思主義生態思想的人本思想和價值訴求，明確指出，“要把生態文明建設放到更加突出的位置，這也是民意所在”[16]。其次，馬克思認為，“正像生產的第一天一樣，形成產品的原始要素，從而也就是形成資本物質成分的要素，即人和自然，是同時起作用的”[17]。今天，良好的生態環境在我國經濟發展的實踐中已越來越突出地顯示出其“內部自然要素”的屬性，綠水青山與金山銀山的關系也越來越緊密。同時，習近平在從對自然界的整體認知和人與生態環境關系問題的處理上提供了治理生態系統應遵守的基本原則。再次，習近平著眼于山水林田湖草這個相互聯系和相互作用的生命共同統一體，統籌自然生態各種要素，在生態環境的保護和建設中，使“共治同責”成為公民的應盡義務。最后，習近平多次強調要切實改善人類賴以生存的生態環境，各國應該積極行動起來，強化國際間的合作和互助，努力解決全球的生態問題，做好統籌規劃，協調發展，科學發展。這將是新時代生態文明建設力求達到的完全的、徹底的“人同自然的和解”與“人同自身的和解”的未來愿景。

四、結 語

馬克思主義哲學方法論是放之四海而皆準的普遍真理，是進行生態文明建設理論創新過程中不能脫離的。習近平新時代生態文明建設思想是馬克思主義哲學方法論在生態文明建設方面中國化的具體形態。在新時代大力推進生態文明建設的偉大實踐中，我們必須以習近平生態文明建設思想為指引，堅持用馬克思主義哲學方法論分析環境污染和生態破壞的根源所在，協同推動經濟可持續發展和生態環境高水平保護，為實現建設美麗中國的偉大目標繼續前行。