淺議網絡流行詞“小奶狗”——基于話語與性別權利的視角

韓露

淺議網絡流行詞“小奶狗”——基于話語與性別權利的視角

韓露

（黃淮學院 文化傳媒學院，河南 駐馬店 463000）

作為一種特殊的社會現象，語言的變異反映了社會的發展變化。2009年，互聯網相繼涌現出如“屌絲”“神馬”“吃雞”等新流行詞匯，并在短時間內迅速成為網絡熱詞。“小奶狗”一詞的出現既是這場網絡狂歡的典型代表，也隱含了社會文化的多層變遷，體現了女性話語權的提升和社會性別秩序的重塑。

權利；男性氣質；網絡新修辭

一、網絡熱詞“小奶狗”產生的社會背景

威廉?米切爾在《比特之城》中曾經斷言：“如果你根本不聯網——即帶寬為零，你就成了數字化隱士，一個電腦化空間的自我放逐者。網絡創造了新的機會，但游離于網絡之外正成為邊緣化的一種新形式。”[1]互聯網的滲透使我們成了社會學意義上的“網絡公民”，為人類打造出一個有別于現實的另類虛擬生存空間。從本質上看，虛擬空間是“技術結構”和“人機結構”并聯互轉而生發的一種特殊社會活動空間。曾令輝認為，要形成這一特殊的社會形態需要三個階段：即“類社會式”原始社會階段，如最初級的BBS，基于互聯網絡的虛擬空間人群開始出現居式的生活方式；古代“城邦式”或“廣場式”社會，如聊天室的出現，產生了虛擬實踐和虛擬交往，推動了網絡社會化的進一步發展；“社區式”社會，這種新型的社會形式擁有較為健全的民主制度以及完善的社會結構和功能，基于現實又高于現實，是現實社會的映射和延伸[2]10。這一發展歷程證明了特殊社會形態的生成條件是網絡空間中大量存在的個人及其在實踐活動中所形成的相互連接或關系網絡，即社會資本的總和。而發展中的新媒體為社會形態的轉型提供了無限可能，它改變了傳統的輿論生態，開辟了新型的輿論場，使公民得到了自我表達的賦權。這些改變潛移默化地滲入人類的語言工具層面。從社會語言學角度看，“語言是人類所獨有的一種相互溝通信息和感情，并依靠它的幫助組成復雜的社會網絡的交際工具、認識世界的工具、使生物人轉化為社會人的重要手段”[3]。

語言作為網絡社會中虛擬與現實世界的真實連接，是網絡言語共同體相互之間的交流方式。所謂言語共同體是指“在某種語言運用上持有某些共同社會準則的人員的集合體”[4]。而網絡社會的言語共同體則是通過社交平臺頻繁交往而形成的一個新興社會成員共同體。網絡新流行詞匯作為社會轉型中虛擬與現實的表征，體現了語言發展和運用過程中的變異。所以，語言作為一種特殊的社會現象，每一階段的獨特變異都體現了社會的發展變化，必須以社會為背景來做研究和解釋。

微博等新媒體興起以來，互聯網相繼涌現出如屌絲、神馬、吃雞等流行語，并在短時間內迅速成為網絡熱詞，個別詞匯甚至被收入新版《新華字典》。“小奶狗”這一形容詞就是這場網絡狂歡的典型代表，一經產生隨即引發爆炸性的效應。基于此，本文擬以“小奶狗”為例，闡述社會發展過程中這一網絡流行語的創造、變異及語義流變過程，并在權利視角下，分析這一詞匯所體現出的女性話語權的提升和社會性別秩序的重塑。

二、“小奶狗”的生成和語義流變分析

用“狗”來形容人由來已久。受傳統文化的影響，許多表動物、植物的義位帶有明顯的民族性。古希臘時期，被稱為屌絲鼻祖的古希臘哲學家第歐根尼就高呼要像狗一樣活著，并模仿狗的生活習性在街上乞討，最終開創了犬儒學派。在中國文化習慣中，“狗”歷來可用于各種姓名及情緒化表達之中，社會內涵復雜而多義。游牧民族時代，習慣以牛為貶，狗為褒。蒙古族就將元太祖成吉思汗的四大猛將速不臺、者勒蔑、哲別、忽必來稱為“四獒”，證明四人作戰時的狀態如獒犬一般勇猛且兇殘。進入農耕時代，狗作為看門的工具，因其對主人搖頭擺尾的形象以及富家之狗撕咬落魄乞丐等習性，人們逐漸把它與阿諛諂媚的無恥之行聯系起來。因此，狗被附帶上了諷刺的社會文化含義。從認知語言學的角度來看，這種傾向于用具體的有關聯的事物代替抽象的事物的方式，是一種固有的思維定式，即運用轉喻的認知模式，使“狗”字帶上了貶義色彩。除此之外，“狗”作為易被馴服的物種，被古人列入十二生肖，傳統文化賦予了其忠誠、善良等象征意義。蒲松齡《聊齋志異》中有《義犬》篇，記載了狗為保人的救命錢而斃命，故而覆土掩埋，謂之“義犬冢”。

網絡信息化后，狗作為寵物被越來越多的網民放在社交媒體上分享。狗在人類面前開始有了另一種形象：依賴主人、怕孤獨、呆萌且忠誠。類似“單身狗”等形容詞在網絡用語環境中被創造出來，賦予其語義上的交叉色彩：可愛和鄙賤交織出的詼諧。“互聯網+”時代甚至衍生出新的休閑方式：云養狗，網民以圍觀網絡圖片的方式獲得精神愉悅。

2016年，隨著日劇《賢者之愛》的熱播，男主角龍星涼以美好的肉體、傲嬌的性格、進攻性的示愛，用年輕人特有的青澀感對女主角宣示主權，且專情女主角一百年的形象進入大眾視野，成為眾多單身女性的理想擇偶標準，“小狼狗”一詞也開始在互聯網傳播。爾后，一款專為女性用戶打造的戀愛手游《戀與制作人》爆紅網絡。此手游設計了霸道總裁、溫柔小哥哥、小狼狗、小奶狗四款類型的男友任玩家挑選，再次把“小狼狗”和“小奶狗”的男友形象推向大眾。百度數據顯示，此款游戲的受眾82%為女性，且貢獻了近億的月充值流水。2017年4月，韓劇《經常請吃飯的漂亮姐姐》拿下韓國收視第一的成績，劇中男女主人公姐弟戀的CP瞬間引起眾人的情感認同。男主角的特點是年紀小，比較粘人，以女友為中心，很單純，好調教，對女友忠誠，被網友調侃為“小奶狗”男友。顯然，“小狼狗”“小奶狗”這種稱謂并不是矮化，它其實是一種心理類型和人格類型，是對男性價值的另一種解讀。美國存在心理學之父羅洛?梅在《愛與意志》中，把人格中的自然元素稱為“原魔”，即原始生命力。這種力量不屬于客觀存在著的物質實體，而是“人類經驗中基本的原型功能”，它是人的一種本能，控制著人類自身，既可以“指引人走向有意的機遇，也可以使人走向毀滅”[5]。當這種原始力量達到一種均衡狀態，會涌現出一種創造力。“小奶狗”的男性形象，似乎就是一群“正視原始生命力，并通過意識的整合，納入個人體系中的理想人格的代言人，是適合女性消費的”[6]。

三、女性話語權的提升與男性氣質的重塑

（一）女性話語權的崛起

法國當代女性主義的典型代表伊麗佳蕾指出：“女性自傳統以降便代表男人的使用價值，也就是男人之間的交換價值；換句話說，就是商品。為此，她仍停留在物質實體的監管者角色，而其價格只能依據‘各類主體’的工作及需求/欲望的標準而定：工人、商人、消費者。”[7]女性主義者普遍認為，在傳統的男權制社會，男性是女性身體的主宰者，女性的身體作為一種可被交易的符號和性客體受到男性的控制，也因其可用性和可看性等特殊屬性受到國內外女性主義者的長期關注。鮑德里亞把女性身體看作是最美的消費品，他認為正是女性身體的商品化和符號化將以視覺文化為主導的消費社會推向了頂峰。男權社會中，女性必須接受男權邏輯體系所賦予的一種特殊的“使命”感，成為“富有女性氣質的、依附于男性的、被動的、服從的、客體存在的‘他者’形象”[8]。即使到更遠的時代，女性作為性客體，依然被動地滿足其男性伴侶對于性的各種沖動和欲望，并為其承擔繁衍的重任。

話語與權力理論作為福柯思想核心的“話語”概念，是一種通過規訓重塑個體的特殊權利表達。眾多女性主義者認為，該理論重新審視了父權制思想支配下女性話語的壓制、邊緣化與地位的從屬性，并為“被壓抑的知識”提供了反思，使話語和權利之間的邏輯關系前所未有的清晰。福柯探討了“服從于某些規律的實踐的話語”，認為權利唯有通過話語的建構過程才得以實現，話語與權利互相纏繞、密不可分。在不斷地研究中，福柯提出利用“反話語”和“倒置話語”兩種形式對權利提出抗爭，前者產生新的知識和真理，然后產生新的權利；后者用更具策略性的方式對主導話語進行顛覆。在女性主義第二次浪潮中，女性主義激進者吸收了倒置話語的策略，通過移用因情感化、非理性化等而被貶低的傳統主體位置，進一步反轉了處于主導地位的權力價值觀，并以此作為女性價值的基礎，試圖顛覆主導話語權利。隨后，受法國女性主義思想的影響，部分后現代女性主義者開始審視語言及真理的意義，不斷批判傳統的父權意識，最終形成了頗具顛覆性的文化思潮，完成了對邏各斯中心主義的解構。在邏各斯中心主義中，男性如神一樣的存在并享有統治地位，實質上是一種以男性為中心的話語霸權。隨著市場經濟的發展和女性意識的覺醒，兩性之間在經濟地位、政治參與性、發展需求等方面的差異逐漸縮小，男性也面臨著以身體為消費品的相同處境。“男色”消費時代的到來，說明網絡社會對男性話語霸權的消解和性別平等的進步。“小奶狗”一詞的創造即是這種思潮下的產物，代表了女性命名權的提升和建構。在這種權利的轉移過程中，女性的話語權得到了反轉，傳統性別秩序遭到了瓦解。

（二）“男色”消費時代的男性氣質重塑

在越來越多的影視劇中，“小奶狗”的人設逐漸取代了大叔、霸道總裁的硬漢男性形象，成為女性的新寵。如今女性對肌肉、力量的崇拜及討論大多已被犬系男友所取代。其背后的邏輯是對男性的物化及對其身體的消費。在兩極對立論中，男性氣質是一種單一維度人格特質，與社會文化并無關聯，主要由遺傳基因支配。并且，男性氣質與女性氣質是完全對立或平行的，共同位于此單一維度的兩端。事實上，最理想的積極的、理智的、強壯的、以群體為導向的男性氣質僅僅只是幻想，并非所有男女性氣質都符合所謂的標準，由此出現了特征互相滲透的非典型性別，即女性氣質的男人和男性氣質的女人。但懷特海德認為，男性氣質是具備一定的建構性的，它廣泛存在于文化組織場所、語言和社會實踐當中，與社會關系及社會結構有著千絲萬縷的復雜關系，并具有想象和假設的色彩[9]。這和康奈爾的觀點有異曲同工之處。

康奈爾并不贊同兩極對立論的部分觀點，他認為，所謂男性氣質不是由基因決定的，不屬于先天特征，而是在后期實踐過程中逐步建構出來的，建構的機制包括三個分析單位：第一，通過對生命史和身體實踐的研究考察個人生活經歷；第二，話語和意識形態、文化等符號實踐；第三，國家、單位和學校等性別構建的場所。通過這三大維度的分析，康奈爾把實踐中建構起來的男性氣質分為四種類型：支配型、從屬型、共謀型、邊緣型。這些類型之間具有明顯的差異化，代表著男性氣質的不同表達方式，且有著等級之分[10]51–56。這四種類型共同建構著現代西方性別秩序中的主流男性氣概模式的種種實踐和關系。吉登斯把這四種分類稱為“一個組織清晰的性別等級制”[11]153。但隨后他在研究的過程中意識到，康奈爾并不認為性別關系是穩固的或一成不變的靜止狀態，相反，性別關系是極易受到挑戰的，進而被改變秩序，即“人們在不斷地調整性別認同和性別觀”[11]153。在傳統父權制下，支配型男性氣質是最受推崇的，而當新的社會生產關系不斷沖擊性別關系和原有的男性氣質觀念，支配型的男性氣質也衍生出一系列從屬型和邊緣型的男性氣質。康奈爾把這種變遷的原因歸結為：“女性對性別秩序的挑戰，工業資本主義中性別分化的積聚過程，以及帝國的權力關系。”[12]268

隨著全球經濟的轉型，教育機會逐漸平均，男權制度逐漸被瓦解，男性對女性的支配程度被削減，男性氣質的結構被重塑，由此而來的焦慮感已經成為社會性議題。但這種男性氣質的危機被認為可以用來消除性別秩序的不平等。所以康奈爾說：“全球性的性別關系的巨大變化帶來了實踐中的極其復雜的變化，男人和女人都必須奮力把握住這種變化，沒有一個人可以在這場變化中充當一個純粹的旁觀者。”[12]118媒介盛行的男色審美，即代表了在復雜變化中，女性對仿真的媒介和符號價值的滿足。“小奶狗”作為消費邏輯下的網絡流行語，恰恰是中國經濟結構由資源型經濟向消費型經濟轉型時的產物，也是男性氣質多元化的表征。

隨著中國社會文化環境的變遷，寬松自由的社會文化氛圍逐漸造就了思想的解放和修辭的多元化。當“小鮮肉”“小狼狗”“小奶狗”等受到全民的關注，當不論男女，其樣貌、人物設定、身體等都成為可消費的符號，新媒體的匿名性和開放性為這場顛覆性的話語提供了狂歡的場域。這場狂歡來自中國社會環境的變遷，來自消費主義的盛行和女性地位的崛起及其對傳統男性氣質的重塑，并最終在網絡中獲得釋放。網絡為社會發展衍生的新性別秩序提供了話語空間，并且通過女性群體特殊的表述，為某種類型的男性創造了能夠識別群體身份的新修辭，在網絡修辭狂歡的想象中擊碎了男性氣質危機并贏得階層抗爭的想象空間。自此，突破常規用語禁忌的修辭經多種變異，不斷演變成特殊的語義內涵與外延。本文通過分析這一具有代表性的修辭文本，勾勒出“小奶狗”一詞從最初帶有辱罵或贊揚意味的情緒性話語到指示性話語的語義流變過程。這場話語及其流變過程反映的是對某類群體的標簽化過程，身體不再是禁忌的話題，而是可供消費的符號，它也反映出消費時代對男性群體的身體規訓。所以，結合宏觀的社會背景揭示這場話語背后的權利體系及群體意識顯得尤為重要。

[1] 米切爾．比特之城[M]．范海燕，胡泳，譯．北京：生活?讀書?新知三聯書店，1999：19．

[2] 曾令輝．網絡虛擬社會的形成及其本質探究[J]．學校黨建與思想教育（高教版），2009(10)：38–41．

[3] 陳松岑．語言變異研究[M]．廣州：廣東教育出版社，1999：3．

[4] 祝畹謹．社會語言學概論[M]．長沙：湖南教育出版社，1992：32．

[5] 梅．愛與意志[M]．馮川，譯．北京：國際文化出版社，1987：148．

[6] “小奶狗”現象說明了什么？[EB/OL]．(2018-?04-16)[2019-05-21]．http://ent.ifeng.com/idolnews/?yuledaoxiang/special/xiaonaigou/．

[7] 伊瑞葛來．此性非一[M]．李金梅，譯．臺北：桂冠圖書有限公司，2005：37．

[8] 波伏娃．第二性[M]．陶鐵柱，譯．北京：中國書籍出版社，1998：324．

[9] WHITEHEAD S M，BARRETT F J．The Mas- culinities Reader[M]．Wiley-Blackwell，2001：14．

[10] 方剛．男性氣概實踐的多樣性分析[J]．暨南學報（哲學社會科學版），2007(6)：51–56．

[11] 吉登斯．社會學[M]．趙旭東，齊心，王兵，等譯．北京：北京大學出版社，2003．

[12] 康奈爾．男性氣質[M]．柳莉，張文霞，張美川，等譯．北京：社會科學文獻出版社，2003．

2019-06-20

河南省教育廳人文社會科學研究項目（2018-ZZJH-329）；河南省社會科學規劃項目（2018CXW015）

韓露（1986―），女，河南駐馬店人，講師，碩士。

H109.4

A

1006–5261(2020)01–0114–04

〔責任編輯 楊寧〕