初中道法課堂 深化“孝育”探討

王鳳梅

(馬村鄉第一初中 河南舞陽 462400)

百善孝為先。孝者，清代陳昌治刻本《說文解字》中說：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。”因此，“孝”字造字之初的涵義就是老人與子女的家庭倫理關系。父母有教育撫養子女成人的責任，在父母生活不能自理時，子女有贍養扶助父母的義務，這就是這個會意字“孝”的最原始的涵義。《孝經》認為：“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。指出孝是諸德之本，入德之門，認為“人之行，莫大于孝”，君主臣民分別以“孝”來治理國家、立身理家。推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。是古代華夏的立國之本與社會之基。黑格爾在談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”。臺灣省的學者楊國樞也認為“孝是中國文化最突出的特色”。[1]

2016年，我國公布的中國學生發展核心素養中也要求學生：“孝親敬長，有感恩之心”。《思想品德課程標準(2011版)》要求中學生：體會父母為撫養自己付出的辛勞，孝敬父母和長輩。可見，“孝”和其他核心素養一起成為中國學生最為核心的素養，具備了這些核心素養，就有了持續學習、生活發展、參與社會生產所需的必備品格和關鍵能力。

如何在中學道法課堂深化“孝”的教育呢？筆者認為主要有以下幾點：

一、將“珍視生命”教育同“孝育”有機融合

每個人的生命都是父母生命的延續，失去生命就失去了談孝的意義。因此，在生活中，子女不要因一時的挫折動輒就自殘自虐，也不要因為滿足獵奇心理，而吸食毒品，更不要因情感的折戟，而折損生命。否則，不僅會使父母悲痛欲絕，也會讓他們失去生存的勇氣和意義。

在統編版七年級上冊第九課“珍視生命”的教學過程中，教師要讓學生充分認識到：生命不僅僅是身體生命，還包括社會關系中的社會生命。講到“社會生命”時，教師可列舉一些非常典型的案例來說明“生命的社會屬性”(案例略)。生命不僅僅屬于自己，它還屬于親人、朋友、社會。生命是崇高的、神圣的，我們對生命要有一種敬畏的情懷。當我們對生命懷有敬畏之心時，我們的生命都是寶貴的，每個人的生命都比金錢、權勢更重要。在外在的東西面前，生命價值高于一切。因此，對于如何做到敬畏生命，教師可以結合教材從三個方面去講給學生聽：一是珍惜自己的生命；二是不漠視自己及他人生命，謹慎對待生命關系、處理生命問題；三是對生命的敬畏是發自內心的自愿的選擇，當我們能夠與周圍的生命休戚與共時，我們就走向了道德生活。[2]

二、“珍視生命”是“孝育”的根本，將“孝敬父母”教育同“孝育”有機融合

《孝經·紀孝行章》認為孝要“始于事親，中于事君，終于立身”。對于“事親”的具體要求是：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”。這段古文是說：在日常家居的時候，我們要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；祭祀先人，要嚴肅對待，禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。可見古人孝敬父母從“居、養、病、喪、祭”五個角度都有嚴格要求。時至今日，經濟高速發展，社會、學校、父母對“孝”的要求更理性、更務實、也更寬容了。如歌詞中“父母不要求子女為家做多大貢獻”，只要“帶上笑容，常回家看看、給媽媽刷刷筷子洗洗碗、給爸爸捶捶后背揉揉肩”就行了。但部分子女，“孝”在利益面前變淡了、變酸了、甚至腐臭了，作為道德涵養主渠道的道法課堂承擔的責任愈發顯得任重道遠。要改變“變味”的現狀，我們要改變的是子女的認知和行動。部編版七年級道德與法治第七課“親情之愛”中有一則閱讀感悟：

一位身患絕癥的母親，為了給孩子留下足夠的學費，每天繡十字繡長達17個小時，耗時3年多，終于繡出一幅長6.5米的《清明上河圖》。有收藏家上門出20萬收購它，被她拒絕了。她想將十字繡保存下來，等自己不在人世，讓家人把它賣出去，孩子上大學的錢就不用愁了。第一幅十字繡完工后，她又買回了一幅長22米、寬0.85米的《清明上河圖》十字繡樣。這幅刺繡的難度、耗時是第一幅的好幾倍。她說：“第二幅《清明上河圖》已繡了快6米，希望老天能再給她3年時間。”她沒有其他奢求，只想盡自己所能多給孩子留點什么。

這一事例很典型、也令人震撼，教師可以引導孩學生懂得子女“難報三春暉”的道理。讓學生學會珍惜、感恩父母。

在中國的家庭文化中，“孝”是重要的精神內涵，是中華民族的傳統美德。盡孝在當下，不要留下“子欲孝而親不待”的人生缺憾。

三、“孝敬父母”是“孝育”的最重要內容，將“尊重老師”教育同“孝育”有機融合

《呂氏春秋》記載：“堯不以帝見善綣，北面而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉”。此事足以說明帝王之尊師，直須北面，而敬事長者以為求問言教，可見師道尊嚴，古代圣人已身行實踐，形成上古共喻典范。此外，還有周文王之尊太公望、齊桓公之尊管仲、魏文侯之尊卜商為師等都可稱為古代尊師之典范。[3]

時至今日，不尊重老師，辱師事件時有發生。這些事件的背后盡管有社會、家庭、學校、教師等諸多因素的影響，但更多的是在心理健康和對教師職業的認知方面的缺失。因此，道法教師可以結合七年級上冊第三單元第六課“師生之間”的學習，引領學生體悟與教師的相處之道，建立和諧的師生關系。尤其是在第一框第一目“了解教師職業”時，除了讓學生了解教材上的“萬世師表孔子、教師楷模陶行知”外，還可用多媒體展示被評為2018年度感動中國的河南省鎮平縣高丘鎮黑虎廟小學張玉滾校長的事跡：他不忘初心，矢志不渝，奮斗在鄉村教育第一線；他潛心鉆研每一門課程，苦練教學本領，千方百計上好每一堂課；他為學生縫衣做飯、慷慨解囊，把學生教材和學習用品挑進大山；他先后教過500多名學生，培養出16名大學生；他用無怨無悔的堅守和付出，照亮了山區學生的求學之路。感人的事跡會讓學生更加了解教師這一職業、更加熱愛、尊重我們的教師，對教師的感恩會體現在日常的行動中。

四、“感恩老師”是“孝育”外延的拓展，將“人類命運共同體”教育同“孝育”有機融合

《孝治章第八》中有這樣的話：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王”。意思是說∶從前，圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯呢！因此，會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。《詩經·雅·抑篇》上有這樣的結論：天子有崇高的德行，四方的國家，都來歸順。可見古人把“孝育”擴展到對天下的治理。[4]

習近平主席的諸多講話中，對近代思想家王陽明的“天下一家”“圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近。……天下之人，皆相視如一家之親”多次贊譽。這些境界高遠的理念，是今天我們構建人類命運共同體的思想之源。在聯合國闡述構建人類命運共同體的基本原則時，習主席提出伙伴關系要“平等相待、互商互諒”，文明交流要“和而不同、兼收并蓄”，這是對“和平、仁愛、天下一家”等中華傳統美德的創新性發展。

可見，從古至今，國家的政治高層大都重視“天下”的治理，關注人類的命運。而作為未來祖國建設者的中學生更應該知道“為什么要構建人類命運共同體？”針對這個問題，道法教師可依托統編版九年級道德與法治下冊第一單元第二課“構建人類命運共同體”來讓學生了解中國首倡“人類命運共同體”必要性和重要性，尤其是需要初中生明白：“人類面臨許多共同挑戰，需要解決許多全球性問題。例如，世界面臨的不穩定性、不確定性突出，世界經濟增長動能不足，地區熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延。這些問題關系整個人類的生存，制約人類的發展，成為亟待解決的全球性問題。(部編教科書九年級下冊《道德與法治》)。

中學生既要境界高遠，關注全人類的命運，又要立足祖國，書寫新時代人生新的華章，讓中華傳統美德在創新中繼承、弘揚。

把代際間的倫理關系擴展到對整個人類命運的關注，這是孝的最大延展、是孝的“極值”。