摘要：蒙古族文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史流傳至今。蒙古族藝術(shù)類別多樣，如我們熟悉的舞蹈藝術(shù)“安代”、說(shuō)唱藝術(shù)“好來(lái)寶”等，這些豐富多彩的藝術(shù)形式經(jīng)久不衰。蒙古族不但能歌善舞，也同樣喜愛有故事情節(jié)的表演形式。流傳在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗烏蘭召一帶的蒙古族民俗儀式劇“呼圖格沁”可謂是蒙古族文化寶庫(kù)里一顆璀璨的明珠。

關(guān)鍵詞：蒙古族;戲劇;呼圖格沁

“呼圖格沁”是蒙古語(yǔ)，有“祝福、求子”的意思，另一個(gè)音譯為“好德格沁”，漢語(yǔ)有“丑角”的意思。這兩種說(shuō)法在當(dāng)?shù)厝罕娨约拔幕ぷ髡叩闹髦胁⒋妫罢咭詢?nèi)容命名，因?yàn)檫@種民間藝術(shù)從思想內(nèi)容來(lái)看，的確以驅(qū)邪祈福，祝福求子為主;而后者卻是以喜劇表演風(fēng)格命名，從表演風(fēng)格來(lái)看，“呼圖格沁”的表演風(fēng)格詼諧幽默，活潑淳樸，整個(gè)表演也將滑稽怪譎的角色貫穿其中。

“呼圖格沁”的發(fā)現(xiàn)和興起，引起了內(nèi)蒙古乃至全國(guó)從事少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈、戲曲研究的專家、學(xué)者的注目，并對(duì)其產(chǎn)生了很大興趣。為了便于大家了解與研究它，本文對(duì)其產(chǎn)生、形成與發(fā)展，做一簡(jiǎn)單的介紹。

●? ?關(guān)于“呼圖格沁”的傳說(shuō)

關(guān)于“呼圖格沁”的起源，有兩種說(shuō)法，一種是由外地傳入。“呼圖格沁”中主要人物是白頭翁，也叫白胡子老頭。他同蒙古族居民信奉的“白老人”非常相似，無(wú)論是貝加爾湖以東的布里亞特人，還是西蒙古的衛(wèi)拉特人，亦或是伏爾加河流域的卡爾梅克人都信奉“白老人”，白老人形象通常是一身白袍，須發(fā)灰白，并拄著一根龍頭拐杖，他比天小，比地大，主宰萬(wàn)物。這些說(shuō)法都和“呼圖格沁”中的白胡子老頭非常接近。另一種說(shuō)法就是“呼圖格沁”是烏蘭召土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，而在烏蘭召一帶關(guān)于它的傳說(shuō)也有兩種說(shuō)法：

一是相傳早在300多年前，成吉思汗的后代鮑格都仍、索德木都仍，從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)來(lái)到現(xiàn)在的敖漢地區(qū)，生息繁衍，一度風(fēng)調(diào)雨順，人畜兩旺。可是忽然有一天，這里突然降臨了天災(zāi)，旱澇交替、瘟疫四起，百姓流離失所，生活苦不堪言。加上人們家中子嗣難以繁衍，牛羊也相繼絕跡。面對(duì)災(zāi)難，一位善良的牧民噶拉德恩便到西天拜佛求方。佛祖告訴他，在阿爾泰山有一位白音查干巴特老人（白頭翁、白老頭）能夠?yàn)槿碎g消除災(zāi)難。按照佛祖的指示，牧民請(qǐng)來(lái)了白頭翁，各種災(zāi)難果真消弭，從此吉祥的陽(yáng)光又普照在烏蘭召草原上。

二是烏蘭召建了海力王府，這里水草豐美，牛羊肥壯。然而，天災(zāi)降臨，這里所有的牛羊都死了，河水一夜之間干涸，莊稼顆粒無(wú)收。就在這時(shí)，村里一位叫布爾固德老人，他是成吉思汗的后裔，帶領(lǐng)全村的人，合掌面朝北方叩首仰天祈禱。就在這時(shí)，一位身穿白皮襖的老人飄然而下，老人白胡子、白眉毛，手捻佛珠，拄著寶杖對(duì)眾人說(shuō)：“我來(lái)自北方的阿爾泰山，特前來(lái)為你們免災(zāi)祛患……”人們問(wèn)他的名字，老人只是捋須遙望北方笑而不語(yǔ)，于是人們便稱他為“阿林查干烏布根”，意思是“北方的白老頭”。接著白老頭揮舞寶杖口中念念有詞逐家逐戶地祝福、驅(qū)邪，果然災(zāi)難消除了，大地一片祥和，牛羊滿山遍野，人丁興旺。

這兩種傳說(shuō)都有一個(gè)相同的情節(jié)：白頭翁不能在此地久留，要回到阿爾泰山，當(dāng)?shù)匕傩諉?wèn)到再發(fā)生災(zāi)難怎么辦？白頭翁說(shuō)道：“在每年的正月十三到正月十六，你們裝扮成我的樣子，按照我的方法去做就能保四季平安，消除災(zāi)難。”后來(lái)，白胡子老頭又一次來(lái)到了烏蘭召，并帶著自己的老伴兒曹門岱、女兒花日、義子朋斯克（黑老頭），還有隨行的孫悟空和豬八戒。相傳這時(shí)白頭翁已是佛教的名人，于是佛祖派孫悟空和豬八戒去保護(hù)白頭翁一行降妖除魔、消災(zāi)祈福，這就最終形成了現(xiàn)在“呼圖格沁”表演中的人物、情節(jié)和表演形式。

●? ?“呼圖格沁”的表演內(nèi)容

早期演出“呼圖格沁”并不是隨意而行，而是一辦就得三年。如果村中發(fā)現(xiàn)有不吉祥的事情，像生不了孩子等，村中就會(huì)有好善者或親朋主動(dòng)為受災(zāi)者操辦。辦成后第一年為受災(zāi)的人家送“呼圖格沁”，第二、第三年就得請(qǐng)。所以第一年的費(fèi)用由操辦者向好善者捐收，第二年、第三年就由請(qǐng)者操辦。表演的時(shí)間也是固定在每年的正月十三到正月十六，發(fā)展到今天，“呼圖格沁”不再是在每年的正月演出，只要有人請(qǐng)表演，無(wú)論是求子、結(jié)婚、祈福，“呼圖格沁”在任何時(shí)間都可以表演。

整個(gè)表演大體分為請(qǐng)神、驅(qū)邪、送神幾個(gè)部分。

（一）請(qǐng)神

首先表演者要制作面具，每表演一次“呼圖格沁”就要做一套新的面具。呼圖格沁面具的制作是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，整個(gè)流程包括取土、塑模、糊面具、上彩、晾曬、打孔。每個(gè)環(huán)節(jié)都帶有說(shuō)唱敬奉神靈的歌曲，同時(shí)還要舉行莊重的儀式，這些儀式既具有薩滿崇拜的影子，又有喇嘛教“查瑪”的元素，充滿了古樸與神秘的色彩。面具做好后還要帶到廟里請(qǐng)喇嘛念經(jīng)加持，讓神靈的魂魄附在面具上，從神殿走出后，這些原本普通的面具就有了神的力量。表演者在戴上面具前，就是當(dāng)?shù)仄胀ǖ霓r(nóng)民或是牧民，而戴上面具后就是高高在上的神靈了。

（二）驅(qū)邪

驅(qū)邪的表演順序大體可分為4個(gè)部分：

1.出發(fā)載歌載舞。表演者戴著面具，唱著《敖漢贊歌》《鴨雞廟歌》，在村莊的街道和路口處載歌載舞。孫悟空和豬八戒在前面開路，白頭翁被簇?fù)碓陉?duì)伍的中間，其余的人則跟隨在兩邊。

2.進(jìn)院祝福驅(qū)邪。當(dāng)表演隊(duì)伍走進(jìn)村民的院子里時(shí)，主人便會(huì)點(diǎn)上香恭敬地將白頭翁一行人請(qǐng)進(jìn)院子里。走進(jìn)院子后，表演者會(huì)環(huán)繞著吉祥的“盤腸”圖案，跳著祈福舞蹈，唱著吉祥的贊歌。白頭翁揮舞寶杖指點(diǎn)四方，代表為主人祝福。黑頭翁則手拿佛珠配合白頭翁向四方驅(qū)邪，白頭翁的妻子曹門岱、女兒花日揮舞著彩帶和孫悟空豬八戒交叉跳著祈福的舞蹈。

3.屋內(nèi)祝愿。白頭翁等人被主人請(qǐng)進(jìn)屋內(nèi)，孫悟空和豬八戒被留在門外，負(fù)責(zé)警衛(wèi)。主人會(huì)在屋內(nèi)擺上豐富的食物熱情招待白頭翁，此時(shí)白頭翁一行人就會(huì)唱著祝福的歌，這些祝詞幽默詼諧，富有民族特色。如果主人有求子的愿望，白頭翁就會(huì)薅下一根胡子，系在銅錢上遞給求子的女主人，讓她揣在懷里，表示來(lái)年就能夠如愿以償。

4.臨別挽留。當(dāng)表演者唱起《青鳥歌》時(shí)，就是告訴主人及在外等候的演出隊(duì)伍，這家祈福活動(dòng)馬上就要結(jié)束了。而這時(shí)主人會(huì)故意地將白頭翁的老伴兒曹門岱留下，接著白頭翁會(huì)做著急狀并唱起《求情歌》，請(qǐng)求主人不要挽留老伴兒，他們還要去其他人家祈福。離開主人家時(shí)，表演者又會(huì)唱起《四個(gè)杭蓋》等歌曲繼續(xù)祝福，直到每家每戶都去過(guò)為止。

“呼圖格沁”的主要演員白頭翁和他的妻子兒女在屋祝愿的時(shí)候，孫悟空和豬八戒是不能進(jìn)屋的。這時(shí)主人就會(huì)用糖果引誘悟空去馬槽添草，以保佑牛馬羊不得瘟疫，因?yàn)閷O悟空還有另外一個(gè)稱號(hào)，就是“弼馬溫”。主人還會(huì)用大棗引誘八戒去豬圈添食，祝福豬肥體壯。

（三）送神

當(dāng)幾天的活動(dòng)結(jié)束后，到了正月十六的晚上，表演者會(huì)在村頭點(diǎn)燃火堆，他們唱著頌詞圍繞著火堆跳著祈福的舞蹈，當(dāng)表演者跳過(guò)火堆后，會(huì)將佩戴的面具鄭重地扔入火中，以祝愿神靈平安回到阿爾泰山。這就是最后的送神。

●? ?“呼圖格沁”的表演形式

“呼圖格沁”的表演形式極具特色，有人認(rèn)為“呼圖格沁”源于儺文化，它同原始祭祀儀式和宗教活動(dòng)非常相似;有人認(rèn)為“呼圖格沁”是“跳查瑪”，因?yàn)楸硌葜幸魃咸刂频拿婢撸麄€(gè)儀式還帶有宗教色彩。而漢族群眾則將呼圖格沁稱為“蒙古秧歌”，因?yàn)樗谋硌菪问脚c漢族秧歌非常相似，同樣是走街串巷、載歌載舞。還有人把呼圖格沁說(shuō)成是滑稽戲劇，因?yàn)樵诒硌葸^(guò)程中，呼圖格沁有很多滑稽可笑的舞蹈動(dòng)作、風(fēng)趣幽默的互動(dòng)對(duì)答。關(guān)于“呼圖格沁”究竟屬于何種藝術(shù)，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，但對(duì)“呼圖格沁”既不能用現(xiàn)代戲劇的概念來(lái)衡量，也不能用漢劇的模式對(duì)少數(shù)民族的戲劇生搬硬套，應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的分析。中國(guó)少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事曲六乙先生在《中國(guó)少數(shù)民族劇種的分類、內(nèi)涵與界定》一文中認(rèn)為“呼圖格沁”處在由蒙古族民間歌舞向蒙古族戲劇發(fā)展的過(guò)渡階段，將其定義為民俗儀式劇。

兩百年滄海桑田，“呼圖格沁”作為蒙古族民間藝術(shù)，在縱向上繼承和發(fā)揚(yáng)了蒙古族傳統(tǒng)文化和宗教藝術(shù);在橫向上吸收、借鑒了兄弟民族的藝術(shù)精華。“呼圖格沁”早已植根于蒙漢人民的心中，它既是蒙漢文化融合的體現(xiàn)，更是蒙漢人民用心血澆灌出的藝術(shù)之花。

（作者簡(jiǎn)介：黃露，赤峰博物館文博館員，研究方向：博物館管理、遼代歷史）

參考文獻(xiàn)：

（1）董波，蒙古族村落儀式表演：“呼圖格沁”，學(xué)苑出版社，2010—04;

（2）熊秋玲，“討”出來(lái)的說(shuō)唱藝術(shù)，戲劇文學(xué)，2014年04期;

（3）高紅花，無(wú)限魅力的民族民間音樂(lè)，黃河之聲，2012年14期。