摘要：蒙古族文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過漫長的歷史流傳至今。蒙古族藝術(shù)類別多樣，如我們熟悉的舞蹈藝術(shù)“安代”、說唱藝術(shù)“好來寶”等，這些豐富多彩的藝術(shù)形式經(jīng)久不衰。蒙古族不但能歌善舞，也同樣喜愛有故事情節(jié)的表演形式。流傳在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗烏蘭召一帶的蒙古族民俗儀式劇“呼圖格沁”可謂是蒙古族文化寶庫里一顆璀璨的明珠。

關(guān)鍵詞：蒙古族;戲劇;呼圖格沁

“呼圖格沁”是蒙古語，有“祝福、求子”的意思，另一個音譯為“好德格沁”，漢語有“丑角”的意思。這兩種說法在當(dāng)?shù)厝罕娨约拔幕ぷ髡叩闹髦胁⒋妫罢咭詢?nèi)容命名，因?yàn)檫@種民間藝術(shù)從思想內(nèi)容來看，的確以驅(qū)邪祈福，祝福求子為主;而后者卻是以喜劇表演風(fēng)格命名，從表演風(fēng)格來看，“呼圖格沁”的表演風(fēng)格詼諧幽默，活潑淳樸，整個表演也將滑稽怪譎的角色貫穿其中。

“呼圖格沁”的發(fā)現(xiàn)和興起，引起了內(nèi)蒙古乃至全國從事少數(shù)民族音樂、舞蹈、戲曲研究的專家、學(xué)者的注目，并對其產(chǎn)生了很大興趣。為了便于大家了解與研究它，本文對其產(chǎn)生、形成與發(fā)展，做一簡單的介紹。

●? ?關(guān)于“呼圖格沁”的傳說

關(guān)于“呼圖格沁”的起源，有兩種說法，一種是由外地傳入。“呼圖格沁”中主要人物是白頭翁，也叫白胡子老頭。他同蒙古族居民信奉的“白老人”非常相似，無論是貝加爾湖以東的布里亞特人，還是西蒙古的衛(wèi)拉特人，亦或是伏爾加河流域的卡爾梅克人都信奉“白老人”，白老人形象通常是一身白袍，須發(fā)灰白，并拄著一根龍頭拐杖，他比天小，比地大，主宰萬物。這些說法都和“呼圖格沁”中的白胡子老頭非常接近。另一種說法就是“呼圖格沁”是烏蘭召土生土長的民間藝術(shù)，而在烏蘭召一帶關(guān)于它的傳說也有兩種說法：

一是相傳早在300多年前，成吉思汗的后代鮑格都仍、索德木都仍，從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)來到現(xiàn)在的敖漢地區(qū)，生息繁衍，一度風(fēng)調(diào)雨順，人畜兩旺。可是忽然有一天，這里突然降臨了天災(zāi)，旱澇交替、瘟疫四起，百姓流離失所，生活苦不堪言。加上人們家中子嗣難以繁衍，牛羊也相繼絕跡。面對災(zāi)難，一位善良的牧民噶拉德恩便到西天拜佛求方。佛祖告訴他，在阿爾泰山有一位白音查干巴特老人（白頭翁、白老頭）能夠?yàn)槿碎g消除災(zāi)難。按照佛祖的指示，牧民請來了白頭翁，各種災(zāi)難果真消弭，從此吉祥的陽光又普照在烏蘭召草原上。

二是烏蘭召建了海力王府，這里水草豐美，牛羊肥壯。然而，天災(zāi)降臨，這里所有的牛羊都死了，河水一夜之間干涸，莊稼顆粒無收。就在這時，村里一位叫布爾固德老人，他是成吉思汗的后裔，帶領(lǐng)全村的人，合掌面朝北方叩首仰天祈禱。就在這時，一位身穿白皮襖的老人飄然而下，老人白胡子、白眉毛，手捻佛珠，拄著寶杖對眾人說：“我來自北方的阿爾泰山，特前來為你們免災(zāi)祛患……”人們問他的名字，老人只是捋須遙望北方笑而不語，于是人們便稱他為“阿林查干烏布根”，意思是“北方的白老頭”。接著白老頭揮舞寶杖口中念念有詞逐家逐戶地祝福、驅(qū)邪，果然災(zāi)難消除了，大地一片祥和，牛羊滿山遍野，人丁興旺。

這兩種傳說都有一個相同的情節(jié)：白頭翁不能在此地久留，要回到阿爾泰山，當(dāng)?shù)匕傩諉柕皆侔l(fā)生災(zāi)難怎么辦？白頭翁說道：“在每年的正月十三到正月十六，你們裝扮成我的樣子，按照我的方法去做就能保四季平安，消除災(zāi)難。”后來，白胡子老頭又一次來到了烏蘭召，并帶著自己的老伴兒曹門岱、女兒花日、義子朋斯克（黑老頭），還有隨行的孫悟空和豬八戒。相傳這時白頭翁已是佛教的名人，于是佛祖派孫悟空和豬八戒去保護(hù)白頭翁一行降妖除魔、消災(zāi)祈福，這就最終形成了現(xiàn)在“呼圖格沁”表演中的人物、情節(jié)和表演形式。

●? ?“呼圖格沁”的表演內(nèi)容

早期演出“呼圖格沁”并不是隨意而行，而是一辦就得三年。如果村中發(fā)現(xiàn)有不吉祥的事情，像生不了孩子等，村中就會有好善者或親朋主動為受災(zāi)者操辦。辦成后第一年為受災(zāi)的人家送“呼圖格沁”，第二、第三年就得請。所以第一年的費(fèi)用由操辦者向好善者捐收，第二年、第三年就由請者操辦。表演的時間也是固定在每年的正月十三到正月十六，發(fā)展到今天，“呼圖格沁”不再是在每年的正月演出，只要有人請表演，無論是求子、結(jié)婚、祈福，“呼圖格沁”在任何時間都可以表演。

整個表演大體分為請神、驅(qū)邪、送神幾個部分。

（一）請神

首先表演者要制作面具，每表演一次“呼圖格沁”就要做一套新的面具。呼圖格沁面具的制作是一個十分重要的環(huán)節(jié)，整個流程包括取土、塑模、糊面具、上彩、晾曬、打孔。每個環(huán)節(jié)都帶有說唱敬奉神靈的歌曲，同時還要舉行莊重的儀式，這些儀式既具有薩滿崇拜的影子，又有喇嘛教“查瑪”的元素，充滿了古樸與神秘的色彩。面具做好后還要帶到廟里請喇嘛念經(jīng)加持，讓神靈的魂魄附在面具上，從神殿走出后，這些原本普通的面具就有了神的力量。表演者在戴上面具前，就是當(dāng)?shù)仄胀ǖ霓r(nóng)民或是牧民，而戴上面具后就是高高在上的神靈了。

（二）驅(qū)邪

驅(qū)邪的表演順序大體可分為4個部分：

1.出發(fā)載歌載舞。表演者戴著面具，唱著《敖漢贊歌》《鴨雞廟歌》，在村莊的街道和路口處載歌載舞。孫悟空和豬八戒在前面開路，白頭翁被簇?fù)碓陉?duì)伍的中間，其余的人則跟隨在兩邊。

2.進(jìn)院祝福驅(qū)邪。當(dāng)表演隊(duì)伍走進(jìn)村民的院子里時，主人便會點(diǎn)上香恭敬地將白頭翁一行人請進(jìn)院子里。走進(jìn)院子后，表演者會環(huán)繞著吉祥的“盤腸”圖案，跳著祈福舞蹈，唱著吉祥的贊歌。白頭翁揮舞寶杖指點(diǎn)四方，代表為主人祝福。黑頭翁則手拿佛珠配合白頭翁向四方驅(qū)邪，白頭翁的妻子曹門岱、女兒花日揮舞著彩帶和孫悟空豬八戒交叉跳著祈福的舞蹈。

3.屋內(nèi)祝愿。白頭翁等人被主人請進(jìn)屋內(nèi)，孫悟空和豬八戒被留在門外，負(fù)責(zé)警衛(wèi)。主人會在屋內(nèi)擺上豐富的食物熱情招待白頭翁，此時白頭翁一行人就會唱著祝福的歌，這些祝詞幽默詼諧，富有民族特色。如果主人有求子的愿望，白頭翁就會薅下一根胡子，系在銅錢上遞給求子的女主人，讓她揣在懷里，表示來年就能夠如愿以償。

4.臨別挽留。當(dāng)表演者唱起《青鳥歌》時，就是告訴主人及在外等候的演出隊(duì)伍，這家祈福活動馬上就要結(jié)束了。而這時主人會故意地將白頭翁的老伴兒曹門岱留下，接著白頭翁會做著急狀并唱起《求情歌》，請求主人不要挽留老伴兒，他們還要去其他人家祈福。離開主人家時，表演者又會唱起《四個杭蓋》等歌曲繼續(xù)祝福，直到每家每戶都去過為止。

“呼圖格沁”的主要演員白頭翁和他的妻子兒女在屋祝愿的時候，孫悟空和豬八戒是不能進(jìn)屋的。這時主人就會用糖果引誘悟空去馬槽添草，以保佑牛馬羊不得瘟疫，因?yàn)閷O悟空還有另外一個稱號，就是“弼馬溫”。主人還會用大棗引誘八戒去豬圈添食，祝福豬肥體壯。

（三）送神

當(dāng)幾天的活動結(jié)束后，到了正月十六的晚上，表演者會在村頭點(diǎn)燃火堆，他們唱著頌詞圍繞著火堆跳著祈福的舞蹈，當(dāng)表演者跳過火堆后，會將佩戴的面具鄭重地扔入火中，以祝愿神靈平安回到阿爾泰山。這就是最后的送神。

●? ?“呼圖格沁”的表演形式

“呼圖格沁”的表演形式極具特色，有人認(rèn)為“呼圖格沁”源于儺文化，它同原始祭祀儀式和宗教活動非常相似;有人認(rèn)為“呼圖格沁”是“跳查瑪”，因?yàn)楸硌葜幸魃咸刂频拿婢撸麄€儀式還帶有宗教色彩。而漢族群眾則將呼圖格沁稱為“蒙古秧歌”，因?yàn)樗谋硌菪问脚c漢族秧歌非常相似，同樣是走街串巷、載歌載舞。還有人把呼圖格沁說成是滑稽戲劇，因?yàn)樵诒硌葸^程中，呼圖格沁有很多滑稽可笑的舞蹈動作、風(fēng)趣幽默的互動對答。關(guān)于“呼圖格沁”究竟屬于何種藝術(shù)，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但對“呼圖格沁”既不能用現(xiàn)代戲劇的概念來衡量，也不能用漢劇的模式對少數(shù)民族的戲劇生搬硬套，應(yīng)該對它進(jìn)行實(shí)事求是的分析。中國少數(shù)民族戲劇學(xué)會副會長、中國儺戲?qū)W研究會會長、中國戲曲學(xué)會常務(wù)理事曲六乙先生在《中國少數(shù)民族劇種的分類、內(nèi)涵與界定》一文中認(rèn)為“呼圖格沁”處在由蒙古族民間歌舞向蒙古族戲劇發(fā)展的過渡階段，將其定義為民俗儀式劇。

兩百年滄海桑田，“呼圖格沁”作為蒙古族民間藝術(shù)，在縱向上繼承和發(fā)揚(yáng)了蒙古族傳統(tǒng)文化和宗教藝術(shù);在橫向上吸收、借鑒了兄弟民族的藝術(shù)精華。“呼圖格沁”早已植根于蒙漢人民的心中，它既是蒙漢文化融合的體現(xiàn)，更是蒙漢人民用心血澆灌出的藝術(shù)之花。

（作者簡介：黃露，赤峰博物館文博館員，研究方向：博物館管理、遼代歷史）

參考文獻(xiàn)：

（1）董波，蒙古族村落儀式表演：“呼圖格沁”，學(xué)苑出版社，2010—04;

（2）熊秋玲，“討”出來的說唱藝術(shù)，戲劇文學(xué)，2014年04期;

（3）高紅花，無限魅力的民族民間音樂，黃河之聲，2012年14期。