淺析李家大院善文化

摘要：位居山西萬(wàn)榮的李家大院是慈善世家河?xùn)|李氏的舊宅。李氏家族是一個(gè)以善為先的家族，它的發(fā)展足跡堪稱中國(guó)近代史上經(jīng)濟(jì)文化的縮影。其以農(nóng)耕起家，興盛于商業(yè)，后又創(chuàng)辦工業(yè)，在很短的時(shí)間內(nèi)以一個(gè)家族連續(xù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的3個(gè)跨越，與時(shí)俱進(jìn)，這在同一時(shí)期并不多見。李氏家族急公好義，傾其家底，賑濟(jì)災(zāi)民，廣做善事，歷世相繼，方圓數(shù)百里人稱“李善人”。本文旨在探討河?xùn)|李氏的發(fā)展歷程中所體現(xiàn)的善文化，進(jìn)一步引出其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：李氏家族;善文化;李道行

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）23-0-02

1 河?xùn)|李氏家族善文化的倫理基礎(chǔ)

晉商文化在近幾年經(jīng)過(guò)大力宣傳，祁縣的喬家、榆次的常家、靈石的王家漸漸進(jìn)入人們的視野，但萬(wàn)榮的李家卻猶如一顆被歲月掩埋的珍珠，鮮為人知，現(xiàn)有的研究多以中西合璧、古色古香的李家大院建筑風(fēng)格以及樂(lè)善好施、博施濟(jì)眾的善文化為主。

1.1 歷史地理基礎(chǔ)

萬(wàn)榮地處溝壑縱橫的黃土高原上，自然生產(chǎn)狀況也不容樂(lè)觀，雖然有黃河以及汾河流經(jīng)，但坡陡溝深，地勢(shì)較陡，無(wú)法充分利用水資源，導(dǎo)致用水不便，水資源缺乏。萬(wàn)榮縣經(jīng)常發(fā)生旱情，可以毫不夸張地說(shuō)是十年九旱，一直有“干萬(wàn)榮”之稱，新中國(guó)成立之前，農(nóng)業(yè)完全靠天吃飯，若是碰上旱年，就會(huì)顆粒無(wú)收，碰上澇年，則會(huì)墻倒屋傾。萬(wàn)榮地域?yàn)?zāi)害頻發(fā)是形成李家善舉的客觀因素。據(jù)《萬(wàn)榮縣志》（1995年版）記載，從金崇慶元年（1212年）開始到新中國(guó)成立前，顆粒無(wú)收的大旱年就有63次，從唐永徽五年（654年）到新中國(guó)成立前，有據(jù)可查的水災(zāi)35次，此外，還有風(fēng)災(zāi)、凍災(zāi)、蟲災(zāi)、震災(zāi)等種種自然災(zāi)害不下數(shù)百次[1]，因此萬(wàn)榮縣的情形是年年遭災(zāi)荒，歲歲成災(zāi)年，而且其受災(zāi)面積甚廣，并非一個(gè)村一片區(qū)，且災(zāi)情經(jīng)常很嚴(yán)重。天災(zāi)總是一種人類無(wú)法抵抗的毀滅力量，一旦發(fā)生，常常會(huì)造成災(zāi)區(qū)民不聊生、財(cái)物毀壞、災(zāi)民流離等無(wú)法挽回的后果。更為嚴(yán)重的是，災(zāi)荒往往還會(huì)破壞社會(huì)秩序，造成社會(huì)動(dòng)亂。

李家本身便是從陜西韓城逃難而來(lái)，受到閻景村民的幫助。因此值此災(zāi)荒連年之際，李氏毅然全力以赴，本著“善無(wú)大小，善無(wú)多少;善不等待，善無(wú)止境 ”[2]的濟(jì)世情懷，慷慨解囊，博施濟(jì)眾。萬(wàn)榮同時(shí)也是晉陜?cè)サ慕粎R之地，過(guò)往文化極其豐富，獨(dú)特的地理位置使其文化多元，李氏家族定居這里，也因此形成了得以貫穿整個(gè)家族的慈善文化，代代相繼。

1.2 傳統(tǒng)文化影響

對(duì)于一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，人的精神、社會(huì)的風(fēng)氣是由這個(gè)地方的制度和文化決定的。而李家大院正是在濃厚地域特色的山西文化影響下形成了李家的慈善倫理和文化根基。山西作為華夏文明的發(fā)源地，有著悠久的文化內(nèi)涵，而作為其中的代表，運(yùn)城這座具有豐厚底蘊(yùn)的文化名城，更是為李家大院的這種精神提供了沃土。而李家大院所在的萬(wàn)榮縣更是中華民族的發(fā)祥地。史書上有這里作為“皇天后土”的記載。從軒轅帝“掃地為壇祭后土”到宋真宗時(shí)，已有8位皇帝共24次來(lái)到這里祭祀。漢武帝更是寫下了千古絕唱《秋風(fēng)辭》存封于秋風(fēng)樓。而萬(wàn)榮更是人杰地靈，出了王通、王勃等著名人物。

關(guān)公是被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國(guó)封建社會(huì)后期上自帝王將相下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像，關(guān)公崇拜作為一種道德文化現(xiàn)象被廣泛普及，對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)后期凝聚力的形成，以及道德意識(shí)、道德行為的規(guī)范與提升，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定的積極作用。作為關(guān)公故里的運(yùn)城更是將關(guān)公精神發(fā)揚(yáng)光大。山西商人崇拜關(guān)公，是想借助地理因素祈求關(guān)帝保佑他們?cè)诔錆M變數(shù)與驚險(xiǎn)的商業(yè)活動(dòng)中取得勝利;更重要的是關(guān)公的一生身體力行的誠(chéng)信忠義，正是商人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中用以規(guī)范商業(yè)行為，進(jìn)行自我約束所需要的倫理品質(zhì)。

關(guān)公和孔子作為古代中國(guó)的武圣和文圣，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文廟和武廟更是遍布古時(shí)封建社會(huì)時(shí)期的大地，受到廣大人民的祭祀。這兩位圣人在一定意義上更是成為一種精神，支撐著薪火相傳的傳統(tǒng)文化。仁愛(ài)作為儒家核心思想，倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”更是深深影響著一代代國(guó)人。萬(wàn)榮縣作為一個(gè)人才薈萃之地，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)這種傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)識(shí)與繼承，為慈善事業(yè)的開展提供了精神支持。“仁政愛(ài)人”“老吾老以及人之老”的仁義、仁政思想，以及佛家的“普度眾生”思想，為李氏家族樂(lè)善好施提供了精神支撐。而“家國(guó)天下”的思想更是為李氏家族指明了方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視一脈相承，李氏子孫深受這種觀念的熏陶，因此將慈善事業(yè)代代相傳，從未間斷。從1832年開始，一代代李家人都能仗義疏財(cái)，廣行善舉，施舍濟(jì)世的傳統(tǒng)文化在李氏家族中被充分繼承了下來(lái)。

2 河?xùn)|李氏家族善文化的具體體現(xiàn)

李氏家族從陜西韓城遷入山西河?xùn)|后的發(fā)展歷程，以清代、民國(guó)和中華人民共和國(guó)為時(shí)代背景，從李家“發(fā)家歷程”“善行天下”“文教貢獻(xiàn)”以及“后世啟示”四方面入手，重點(diǎn)探究李氏第十五代“道”字輩的重要代表人物——李子用（名道行）主家時(shí)期的李家大院。

2.1 善行善舉，無(wú)所不至

李家大院藏書樓的頂上有一面獨(dú)特的花墻，它看上去雖是由普通瓦磚鋪成的，但是造型上匯聚了幾十種現(xiàn)代風(fēng)格的圖案，可謂巧奪天工。相傳是當(dāng)時(shí)李道行聘用了兩個(gè)工隊(duì)，原本正常只需要兩個(gè)月就可以完成，但是李道行卻要求家里窮困的人參與施工，要用羅網(wǎng)過(guò)的和泥的土，房屋基礎(chǔ)必須用紅黏土夯實(shí)。標(biāo)準(zhǔn)是第一天用夯打成圓窩，放上水，第二天早上滲不下水方可驗(yàn)收，因此耗時(shí)半年才完成的。其實(shí)這是李道行為了幫助那些貧窮村民，特意這樣要求的。因?yàn)槔罴业臉?lè)善好施，鄉(xiāng)親們感念“李善人”的恩德，所以都自發(fā)地為這個(gè)工程幫忙。窯洞砌成后，李道行在四眼窯洞門上各題有兩個(gè)字，分別為：一心，二難，三思，四知。一心就是同心協(xié)力;二難是說(shuō)兩件難事，忠孝難兩全;三思就是說(shuō)做任何事都要三思而后行;四知就是天知地知我知你知，寓意做人光明磊落，坦坦蕩蕩[3]。

1911年的河?xùn)|地區(qū)，政府腐敗不堪。一時(shí)間人心不定，起義不斷，落草為寇者多不勝數(shù)。土匪在當(dāng)時(shí)的萬(wàn)泉縣范圍內(nèi)的孤山里橫行霸道，最終受到傷害的還是手無(wú)寸鐵的百姓。當(dāng)時(shí)還有自稱“洪漢軍”的，打著“洪大漢族”的旗號(hào)挑起事端，騷擾榮河。與榮河相連的萬(wàn)泉閻景村的百姓也時(shí)常被侵犯。這時(shí)，李敬倫站了出來(lái)，他主持帶頭組建了致力于保衛(wèi)地方安寧的民團(tuán)。有了民團(tuán)的震懾，土匪才不敢侵犯他們，才讓百姓有了安穩(wěn)的生活。他們還幫助相鄰的榮河縣驅(qū)除土匪。當(dāng)時(shí)，團(tuán)丁中有立功的，由于民團(tuán)沒(méi)有經(jīng)費(fèi)來(lái)源，都是李敬倫瞞著大家以自己的家財(cái)犒賞團(tuán)丁，讓民團(tuán)得以發(fā)展持續(xù)下去。

李道行的妻子麥?zhǔn)?，是他在英?guó)留學(xué)時(shí)候結(jié)識(shí)的，這名女子雖是一個(gè)洋人，但卻有不可多得的中式優(yōu)秀美德。她通情達(dá)理，和睦近人，在侍奉公婆上也是盡心盡力，毫不含糊。因此，深受二老喜歡。在公公李敬修生病后，她更是侍奉左右，悉心照料，無(wú)微不至，獲得了家里人的一致夸贊。她為人大度寬容，總是推己及人，站在別人的角度看問(wèn)題。在幫助他人上，麥?zhǔn)蠌牟涣邌?與妯娌相交，也是溫和有度。在旁人的眼里，她完全是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的典范人物。她在相夫教子之余，也渴望有自己的生活追求，希望為李家出一份力，因此她先是作為李家私塾的老師，教孩子們學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)國(guó)際通行的英語(yǔ)，后來(lái)更是在丈夫的幫助下，建立了小學(xué)，并承擔(dān)學(xué)校經(jīng)費(fèi)開支，幫助了更多的孩子，讓他們有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。她還出資為學(xué)校置辦鋼琴，讓音樂(lè)舞蹈陪伴孩子們成長(zhǎng)。其于1918年去世后，村民們更是自發(fā)以“德風(fēng)善領(lǐng)”的牌匾相贈(zèng)，表達(dá)了對(duì)她的感激之情。

2.2 足跡所至，善跡所至

民國(guó)時(shí)期，連續(xù)兩年遭逢大旱。百姓顆粒無(wú)收。直至第二年秋季，才天降甘霖。一時(shí)間，各家各戶紛紛整飭土地，忙著搶種。當(dāng)時(shí)，李道行也以家中商鋪抵了200石（約2萬(wàn)升）麥種，準(zhǔn)備帶回去種上。在駕車回去的路上，路過(guò)自家絳州城“敬信永”錢莊時(shí)，碰到一個(gè)號(hào)啕大哭的女人，一問(wèn)才知道是她家的麥種丟了。李道行二話不說(shuō)，就讓人從車上搬下一袋麥種送給了女人。那女人很是感激，向著李道行磕頭不止。之后，李道行更是貼出了告示，讓無(wú)麥種者，可以從“敬信永”領(lǐng)種子30升。將抵來(lái)的種子分發(fā)完之后，第二天又帶著自家伙計(jì)抵了種子回來(lái)種上[4]。

1938年的河南花園口事件之后，大量難民流離失所，被迫外逃。一時(shí)間西安城內(nèi)大量災(zāi)民涌入，大街小巷到處是衣衫襤褸、面黃肌瘦的災(zāi)民。在西安避難的李道在和李道榮看到這幅場(chǎng)景，便商議決定傾力救助災(zāi)民。他們從各自的店鋪錢莊中提了數(shù)萬(wàn)銀元出來(lái)，購(gòu)買了500石（約5萬(wàn)升）糧食，之后印制糧票。糧票印好后，蓋上他們的章子，便上街將糧票發(fā)放給那些逃難的窮苦百姓，讓他們憑著糧票去領(lǐng)糧食，直到將糧食分發(fā)完了才停止?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)開始后，日軍的轟炸機(jī)時(shí)常騷擾西安，向西安城內(nèi)投放炸彈。為了家人和四鄰的安全，李道榮修建了一個(gè)可容納數(shù)百人的防空洞。當(dāng)日軍轟炸機(jī)到來(lái)時(shí)，李道榮便組織家人、鄰居們躲進(jìn)防空洞避險(xiǎn)，還安排人來(lái)送水送飯。空襲結(jié)束后，才從防空洞中出來(lái)，讓家人和四鄰都安全躲過(guò)了空襲。

3 河?xùn)|李氏家族善文化的影響

李家大院這組建筑群落不僅在明清時(shí)期晉商的發(fā)展中有過(guò)輝煌的一頁(yè)，新中國(guó)成立后，又在祖國(guó)文教事業(yè)中作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為培養(yǎng)各種建設(shè)人才發(fā)揮了作用。

3.1 對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響

李氏家族世代不移的善行善舉，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李家世代傾心公益，多次在當(dāng)?shù)貙?shí)行大規(guī)模的賑災(zāi)救助，扶持公益事業(yè)，經(jīng)常救濟(jì)幫扶各地百姓，為此花費(fèi)不計(jì)其數(shù)，有償召集受困的難民，自發(fā)義修池塘，歷時(shí)兩年，并借工施善，不僅使貧苦百姓有飯吃，有活干，自力更生，還從根源上消弭了慌亂，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了重要作用，一舉多得。

李氏家族事無(wú)巨細(xì)，對(duì)當(dāng)?shù)丶抑欣щy百姓的救助從未間斷，將自家的馬拉轎車無(wú)償借給周邊村民，供他們婚喪嫁娶使用，甚至在鄰市河津的蒼底坡王村派遣專人用來(lái)飼養(yǎng)牲口，幫助那些沉重的拉煤車盤坡，不僅如此，還不忘逢年過(guò)節(jié)資助周邊貧困戶，幫助無(wú)力婚喪嫁娶者。這些看似細(xì)小的舉動(dòng)，溫暖了周邊困難戶的心，消除了他們對(duì)富人的敵意，人們?cè)谝黄鸷湍老嗵?，在一定程度上緩解了社?huì)矛盾。

李氏家族在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任上堪稱典范，無(wú)償建立校舍、修建道路、修建池塘等義舉，方便了周邊村民的生活，改善了他們的生產(chǎn)生活條件，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮。李家在踐行“善無(wú)大小，善無(wú)多少;善不等待，善無(wú)止境”的良好觀念的同時(shí)，也在他們主要的生活區(qū)域形成了仁愛(ài)、感恩的良好風(fēng)尚，對(duì)群眾的道德水平提升起到了積極的作用。

3.2 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

李家在當(dāng)時(shí)的河?xùn)|地區(qū)可謂富甲一方。他們視百姓疾苦為己任，以樂(lè)善好施之名代代相傳，不曾中斷。李氏推崇仁義道德，以善良的情懷立家，以博大的胸懷傳家，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，熱心公益，幫助鄉(xiāng)鄰，對(duì)民眾生活以及社會(huì)穩(wěn)定都起到了一定的促進(jìn)作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了非常重要的借鑒。

李氏的善行不僅讓窮苦之人有了生活保障，還使得一些頑劣之人痛改前非，讓怯懦之人有了勇氣。發(fā)展慈善事業(yè)，不僅解決了百姓難題，緩解了社會(huì)矛盾，還可以促進(jìn)就業(yè)，完善社會(huì)保障。關(guān)注了民生問(wèn)題，才能得民心，聚民力，才能使百姓安居，國(guó)家安泰。社會(huì)重視道德的力量，才能讓國(guó)家發(fā)展，人民獲得幸福。

李家百年來(lái)，將善舉傳承，代代為繼。以善良為本分，以樂(lè)善好施為信仰，將“李善人”的美名傳承并發(fā)展下去。從根源上來(lái)看，李氏的成功是因?yàn)榧易鍍?nèi)代代信守的慈善觀念和慈善文化。為此，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開對(duì)這些優(yōu)秀文化和理念的繼承和發(fā)揚(yáng)。要大力傳播這些優(yōu)秀文化，讓善良成為社會(huì)常態(tài)，成為一種時(shí)尚，從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

善文化是社會(huì)歷史發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，李家大院的善文化就是在這漫長(zhǎng)的歷史積淀中形成的，是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，李家大院的興衰中承載著這種善的文化精髓，在行商途中充盈著善文化的追求與傳播，對(duì)李家大院善文化的研究就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分積極的作用。

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作者簡(jiǎn)介：楊照剛（1988—），男，貴州仁懷人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。