鄉(xiāng)村女性活動與空間初探

魏曉菲 趙巖

摘要：在明清時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，鄉(xiāng)村女性是促進(jìn)江南地區(qū)發(fā)展不可缺少的要素。文章通過梳理記載活動空間的相關(guān)古籍以及繪畫作品，分類總結(jié)其中出現(xiàn)的鄉(xiāng)村女性活動，從參與的主題入手，分析古籍、繪畫作品中所展示的各類活動空間和空間范圍。總結(jié)女性公共活動與空間類型的特點(diǎn)，進(jìn)而對空間以及活動行為的相互作用加深了解，增加對古典園林史范圍中女性活動與空間的各方面認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村女性;女性活動;空間類型;明清時(shí)期;江南地區(qū)

中圖分類號：C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-0-02

0 引言

近年來關(guān)于女性園林的論文頗多，現(xiàn)有研究雖有對女性活動及空間關(guān)系進(jìn)行一些個案分析，但是對于鄉(xiāng)村群體的活動形式及空間關(guān)系少有探索。本文通過對相關(guān)古籍、繪畫資料進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以期對明清女性園林研究進(jìn)行補(bǔ)充。本文參照地理學(xué)與社會學(xué)中廣義江南地區(qū)的范圍結(jié)合《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究》，將研究范圍確定在長江南部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和女性活動相對自由的地區(qū)。

1 鄉(xiāng)村女性活動空間發(fā)展的社會背景

明清時(shí)期江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，給處于市場前沿的江南小農(nóng)家庭帶來了巨大的沖擊。在清代江南鄉(xiāng)村生產(chǎn)勞動與社會生產(chǎn)相關(guān)勞動中，女性依靠自己的辛勤勞動創(chuàng)造出了巨大的社會財(cái)富，經(jīng)濟(jì)地位的日益上升，促進(jìn)她們走出家門積極參與各類活動。良好的山水環(huán)境、傳統(tǒng)民俗底蘊(yùn)和宗教信仰的日益興盛，使得宗教節(jié)令活動豐富，以節(jié)令游俗最為著名。隨著明清園林文化平民化發(fā)展，城鄉(xiāng)公共園林逐漸興盛。

2 鄉(xiāng)村女性公共活動分析

根據(jù)古籍資料和繪畫中描寫的活動內(nèi)容分析，鄉(xiāng)村女性的公共活動可以歸類為農(nóng)業(yè)勞作、經(jīng)商治生、節(jié)令活動、宗教游賞這四種主要活動類型。整理公共活動參與主題、活動特點(diǎn)、環(huán)境氛圍，可以總結(jié)出明清時(shí)期江南地區(qū)鄉(xiāng)村女性活動內(nèi)容。

2.1 農(nóng)業(yè)勞作

江南地區(qū)鄉(xiāng)村女性參加各項(xiàng)勞作的現(xiàn)象較之于其他地區(qū)尤為突出。她們承擔(dān)了多重勞動角色，如蠶桑絲織、機(jī)杼之勞、田間勞作等。明清兩朝各種版本的《耕織圖》均描繪了江南勞作場景，其中不少圖幅展示了在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)村女性出現(xiàn)在農(nóng)田里與男性一起承擔(dān)重體力農(nóng)活的獨(dú)特場景。此外，鄉(xiāng)村女性同樣參與到捕魚、采茶等農(nóng)業(yè)勞作中。《采茶春牛圖》中就展現(xiàn)了農(nóng)家采茶女辛勤采茶的場面。女性與象征富裕生活的金山、銀山和耕作的“春牛”出現(xiàn)在一幅圖中，表現(xiàn)了江南農(nóng)家采茶女期盼通過勞作讓自己的生活更加富裕安樂的意愿，直觀地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要作用。

2.2 經(jīng)商治生

在商品經(jīng)濟(jì)繁榮的大背景下，經(jīng)商治生的觀念滲透到江南地區(qū)女性思想中。鄉(xiāng)村女性在從事經(jīng)濟(jì)活動時(shí)基本都是從事與生活消費(fèi)需求密切相關(guān)的服務(wù)業(yè)。

鄉(xiāng)村女性的經(jīng)濟(jì)活動中，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為商品交換需求的猛增奠定了基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村中自發(fā)產(chǎn)生了眾多市集。在清代蘇州光福山中，山農(nóng)與漁民通過市集維持生計(jì)：“賣花挑菜踏歌連，村女鄰?fù)揆枪矤俊！盵1]“漁家生計(jì)太湖邊，網(wǎng)得鮮鮮趁市廛。”[2]江陰青陽地區(qū)鄉(xiāng)村女性們在市集中購買家庭日用品：“趁得空閑上街去，買點(diǎn)農(nóng)具買點(diǎn)鹽。”[3]江南地區(qū)的水鄉(xiāng)女性做船娘也是一種謀生途徑。在別人游玩、觀賞的日子里，周圍的鄉(xiāng)村女性緊緊抓住這難得的商機(jī)，為其生計(jì)而辛勤不已。

2.3 節(jié)令活動

江南地區(qū)鄉(xiāng)村家庭在日漸富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)下，在節(jié)日喜慶、營造休閑生活上的意識開始加強(qiáng)。以鄉(xiāng)村女性為主體參與到的節(jié)令活動主要有廟會趕集、元宵觀燈、清明踏青、中秋登高等。

無錫附近鄉(xiāng)村女性在農(nóng)歷二月至四月會進(jìn)行多種節(jié)令活動：“諸鄉(xiāng)村去城遠(yuǎn)者，自二月至四月，或清明，或三月三日、三月十八等日……男女雜沓，喧嘩擾攘。”[3]蘇州農(nóng)歷三月二十八的東岳廟會，由于穿草鞋的農(nóng)村女性被踩丟的草鞋眾多，因此被城里人戲稱為“草鞋香”。《陶庵夢憶》中《紹興燈會》一節(jié)中有“鄉(xiāng)村夫婦多在白日進(jìn)城，喬喬畫畫，東穿西走”這一描述。作為游覽勝地的虎丘，無論明末鄉(xiāng)村女性“鋪毯席坐。登高望之”“鼓吹百十處”還是清代“千人石聽歌”，都展現(xiàn)了明清時(shí)期蘇州周圍的鄉(xiāng)村女性熱衷于在虎丘舉行各類集體活動。

2.4 宗教游賞

鄉(xiāng)村女性還會頻繁參加戶外的、與生活禮儀相關(guān)的宗教性活動以及具有宗教色彩的節(jié)慶日活動。在江南地區(qū)，鄉(xiāng)村女性進(jìn)廟燒香、求子祈福及民間社稷活動尤為普遍[4]。

西湖香市、普陀香汛等宗教活動吸引著周圍的城市鄉(xiāng)村女性參與。每年農(nóng)歷三四月的靈隱香市，“數(shù)百十萬男男女女、老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺撸菜拈喸路搅T”;“城鄉(xiāng)士女俱買舟結(jié)隊(duì)”去往杭州“天竺靈隱香市”;“村老勤將佛事修，春來香市赴杭州”。鄉(xiāng)村女性在傳統(tǒng)社會中面臨著比男子更重的壓力，她們對宗教活動也更為積極，比如每年春天的普陀香汛，“進(jìn)香人以巨萬計(jì)，舍貲如山，一步一拜，即婦女亦多渡海而往者”。這些鄉(xiāng)村女性單獨(dú)或結(jié)伴長途跋涉，不遠(yuǎn)千里到佛道教圣地進(jìn)香祈福，不僅有燒香祈福的本意，在漫長的進(jìn)香過程中更是泛生出一系列游山玩水的活動。

3 鄉(xiāng)村女性活動空間類型分析

公共空間為鄉(xiāng)村女性的活動需求提供了理想場所。本文依據(jù)公共空間的存在形態(tài)和功能，按照學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村公共空間的主要分類方式將其劃分成為生活性公共空間、生產(chǎn)性公共空間、休閑性公共空間、信仰性公共空間四種類型[5]。

3.1 生活性公共空間

在村落中，女性不僅僅在房屋、院落中進(jìn)行活動。生活性公共空間是為了滿足生活勞作、娛樂和日常交往需求的空間，也是狹義上真正的公共空間。以日常生活為核心的鄉(xiāng)村景觀布局出于實(shí)用角度，圍繞橋、井臺、水塘等生活性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在村中呈現(xiàn)點(diǎn)狀布局。村中的室外古井為周圍人家合用，女性們在此汲水、洗衣、洗菜，圍繞古井形成的公共空間也是女性們聊天交往的場所。

此外，村口是為村民提供了祭祀、交流、學(xué)習(xí)、聚會和交易等公共活動的場所，是村民合眾出現(xiàn)頻率最高的生活場所之一。而街巷不僅是供村民生產(chǎn)生活通勤的場所，也具備其他功能。屋檐、外廊等建筑向外延伸的區(qū)域的廊下空間相對寬敞，形成鄉(xiāng)村女性們聊天、交往的場所[6]。在商品交換與貿(mào)易較多的鄉(xiāng)村中，有些街道在固定時(shí)間段承擔(dān)起集市的作用。

3.2 生產(chǎn)性公共空間

生產(chǎn)性公共空間主要具有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)或交易功能。在江南地區(qū)，鄉(xiāng)村女性日常同男性一樣在田間從事生產(chǎn)活動，擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的責(zé)任，因此，生產(chǎn)性公共空間對于鄉(xiāng)村女性來說格外重要。“鄉(xiāng)村紡織，尤尚精敏，農(nóng)暇之時(shí)，所出布匹，日以萬計(jì)。以織助耕，女紅有力焉”“農(nóng)時(shí)俱在田首，冬月則相從夜織，支塘水紗，唐墅苧布，皆軋軋出寒女機(jī)也”[7]“木棉之產(chǎn)，堪為布縷，是以子夜機(jī)聲常軋軋”[8]，在農(nóng)忙時(shí)女性的生產(chǎn)性公共空間在田間，而到冬月農(nóng)閑時(shí)生產(chǎn)性公共空間則轉(zhuǎn)移到織房或是自家房屋中。如《漁樵耕讀》年畫中，畫面右側(cè)有兩名女性在岸邊的室外空間織布，另有兩位在室內(nèi)紡紗。此外還有其他結(jié)合生產(chǎn)活動和公共活動需求自然形成的小型公共空間，比如鄉(xiāng)村中常見的曬谷場、臨水村落的碼頭道，這些都是村落的生產(chǎn)性公共空間。

3.3 休閑性公共空間

明清時(shí)期，鄉(xiāng)村女性參與休閑活動主要在以下幾類區(qū)域：

鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)事祈愿是犒勞農(nóng)民勞作祈求豐收的大型休閑活動，舉辦地點(diǎn)一般在村中戲臺或是祠堂前。此外，廟會在廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有重要影響，廟臺戲也極為普及，鄉(xiāng)村近郊多建有戲臺作為休閑性公共空間，無論男女老少皆可以在此看戲消遣。

節(jié)日出游也是婦女休閑娛樂的好時(shí)機(jī)。其活動地點(diǎn)一般為距離鄉(xiāng)村不遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)和公共園林。前文所述城鎮(zhèn)街巷在元宵節(jié)會舉辦燈會，周圍的鄉(xiāng)村女性都會進(jìn)城觀賞游玩。在農(nóng)歷七月十五，無錫龍山城從隍廟門至蓬萊崗，也有觀賞燈會的活動。虎丘在中秋節(jié)的時(shí)候，從生公門、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，男女老少皆在此享受節(jié)日氛圍。紹興城蕺山亭仿照虎丘勝景，在閏中秋男女老少一起合唱，山亭看戲。

3.4 信仰性公共空間

明清時(shí)期佛教盛行，寺廟空間為不同階層的女性提供了信仰性公共空間。寺廟園林更具開放性、公眾日常參與度更高。江南一帶佛教名山有上方山、支硎山等，其不僅具有豐厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)還兼具山水園林之勝。此時(shí)鄉(xiāng)村女性參與宗教朝圣游的行為較為普遍，地域范圍也十分廣泛，遠(yuǎn)至浙江普陀山、杭州靈隱寺以及湖北武當(dāng)山都是江南婦女們朝山進(jìn)香的目的地。虎丘的云巖寺、支硎山的觀音寺，是江南鄉(xiāng)村女性中秋、觀音誕日等重要節(jié)日燒香、禮拜的佛教空間。

村落附近的寺廟是鄉(xiāng)村女性平日最常進(jìn)行活動的信仰空間。當(dāng)時(shí)的嘉定縣黃渡鎮(zhèn)有“猛將廟在重固鎮(zhèn)，為鄉(xiāng)人報(bào)賽之所，八月十八日前后數(shù)日，遠(yuǎn)近燒香者爭趨之，田家器用畢聚成市，至晚自燒香歸，各攜農(nóng)織具絡(luò)繹于路……”[8]的盛景，每逢節(jié)慶，鄉(xiāng)村女性就會放下勞務(wù)，踏出家門，結(jié)伴到附近寺廟燒香朝拜、請?jiān)高€愿。

4 鄉(xiāng)村女性公共活動與空間類型特點(diǎn)

4.1 空間多元特點(diǎn)

明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村女性生活性公共空間也伴隨著經(jīng)商治生活動的向外拓展，蔓延到鄉(xiāng)村相鄰鎮(zhèn)市，豐富了同一場所內(nèi)不同的空間類型。比如鄉(xiāng)村女性經(jīng)商治生情況增多，不僅僅存在于帶有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)或交易功能的公共空間。在香市之時(shí)，鄉(xiāng)村女性會在寺院周圍進(jìn)行賣香等相關(guān)活動，一部分鄉(xiāng)村女性作為服務(wù)業(yè)從業(yè)者在此謀生。女性香客進(jìn)行游園活動，豐富了寺觀園林內(nèi)的活動類型。信仰性公共空間內(nèi)也伴隨著生活性公共空間與休閑性公共空間一同發(fā)展。由此可見，此時(shí)的同一場地內(nèi)不同空間類型同時(shí)存在，活動在各個空間中都有所體現(xiàn)。

4.2 內(nèi)容豐富特點(diǎn)

明清時(shí)期，女性參與農(nóng)業(yè)勞作及其經(jīng)濟(jì)地位的提高提高她們的社會地位，促使女性追求各類活動的意愿比前代更加強(qiáng)烈，佛教興盛和世俗文化相互滲透，加之吳地自古愛好游賞的習(xí)俗，使這一時(shí)期女性活動的內(nèi)容眾多。信仰性公共空間除卻進(jìn)香祈福的行為，亦有以游玩為目的的活動行為。比如，春時(shí)城鄉(xiāng)士女“名為進(jìn)香，實(shí)則藉游山水”的游春活動[9]。《姑蘇繁華圖》中為了祈禱農(nóng)祥進(jìn)行的活動，形式上并非純粹的祈禱儀式，而是具有娛樂性質(zhì)的“春臺社戲”，既滿足了祈禱訴求又可以娛樂男女老少，也是對休閑活動多樣化發(fā)展的佐證。明清時(shí)期的鄉(xiāng)村女性不僅豐富了游玩、觀賞等目的并且使其合理化。

4.3 文人化發(fā)展特點(diǎn)

鄉(xiāng)村女性雖然日常與士人階層接觸很少，但隨著園林文化的廣泛傳播，對文人化的追求與園林生活的向往也體現(xiàn)在園林活動中。在重陽節(jié)，吳地山頂機(jī)王殿有鼓樂酬神，以棉紡紗絲織為業(yè)的女性可借此休息游玩一日。“喧闐日夕，或借登高之名，遨游虎阜，簫鼓畫船。”[10]鄉(xiāng)村女性在此時(shí)進(jìn)行奏樂和游船的活動，目的是追求文人化的審美情趣。“今常熟、吳江、昆山、嘉定、上海、無錫各縣城隆廟俱有園亭，亦頗不俗。每當(dāng)春秋令節(jié)，鄉(xiāng)傭村婦，雜迷歡呼，說書彈唱”[9]，雖然錢泳寫下這段話的原意是表達(dá)對鄉(xiāng)村女性進(jìn)入文人園林的不滿。但是卻能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)村女性對于文人化活動的追求。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村女性的活動形式與內(nèi)容豐富、活動空間類型多元，同時(shí)園林文化的傳播帶動著鄉(xiāng)村女性生活內(nèi)容和精神世界日益豐富。本文通過對江南一帶文獻(xiàn)資料的歸納與總結(jié)，比較與分析鄉(xiāng)村女性活動行為與空間，為鄉(xiāng)村女性活動和空間類型的相互影響提供另一種解讀思路。明清時(shí)期江南地區(qū)的鄉(xiāng)村女性只是古代眾多鄉(xiāng)村女性的一個縮影，更多的不同時(shí)代與階層中女性與空間的聯(lián)系依然等待著研究者的探索。

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[10][清]顧祿.清嘉錄[M].來新夏，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，1986：141-142.

作者簡介：魏曉菲（1993—），女，天津人，碩士在讀，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

趙巖（1976—），女，山東泰安人，博士，副教授，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。