鄉村女性活動與空間初探

魏曉菲 趙巖

摘要：在明清時期中國經濟文化最為發達的江南地區，鄉村女性是促進江南地區發展不可缺少的要素。文章通過梳理記載活動空間的相關古籍以及繪畫作品，分類總結其中出現的鄉村女性活動，從參與的主題入手，分析古籍、繪畫作品中所展示的各類活動空間和空間范圍。總結女性公共活動與空間類型的特點，進而對空間以及活動行為的相互作用加深了解，增加對古典園林史范圍中女性活動與空間的各方面認知。

關鍵詞：鄉村女性;女性活動;空間類型;明清時期;江南地區

中圖分類號：C913.68 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-0-02

0 引言

近年來關于女性園林的論文頗多，現有研究雖有對女性活動及空間關系進行一些個案分析，但是對于鄉村群體的活動形式及空間關系少有探索。本文通過對相關古籍、繪畫資料進行系統梳理，以期對明清女性園林研究進行補充。本文參照地理學與社會學中廣義江南地區的范圍結合《明清時代江南市鎮研究》，將研究范圍確定在長江南部經濟發達和女性活動相對自由的地區。

1 鄉村女性活動空間發展的社會背景

明清時期江南地區商品經濟的迅猛發展，給處于市場前沿的江南小農家庭帶來了巨大的沖擊。在清代江南鄉村生產勞動與社會生產相關勞動中，女性依靠自己的辛勤勞動創造出了巨大的社會財富，經濟地位的日益上升，促進她們走出家門積極參與各類活動。良好的山水環境、傳統民俗底蘊和宗教信仰的日益興盛，使得宗教節令活動豐富，以節令游俗最為著名。隨著明清園林文化平民化發展，城鄉公共園林逐漸興盛。

2 鄉村女性公共活動分析

根據古籍資料和繪畫中描寫的活動內容分析，鄉村女性的公共活動可以歸類為農業勞作、經商治生、節令活動、宗教游賞這四種主要活動類型。整理公共活動參與主題、活動特點、環境氛圍，可以總結出明清時期江南地區鄉村女性活動內容。

2.1 農業勞作

江南地區鄉村女性參加各項勞作的現象較之于其他地區尤為突出。她們承擔了多重勞動角色，如蠶桑絲織、機杼之勞、田間勞作等。明清兩朝各種版本的《耕織圖》均描繪了江南勞作場景，其中不少圖幅展示了在農忙時節，鄉村女性出現在農田里與男性一起承擔重體力農活的獨特場景。此外，鄉村女性同樣參與到捕魚、采茶等農業勞作中。《采茶春牛圖》中就展現了農家采茶女辛勤采茶的場面。女性與象征富裕生活的金山、銀山和耕作的“春牛”出現在一幅圖中，表現了江南農家采茶女期盼通過勞作讓自己的生活更加富裕安樂的意愿，直觀地展現了鄉村女性在農業生產中的重要作用。

2.2 經商治生

在商品經濟繁榮的大背景下，經商治生的觀念滲透到江南地區女性思想中。鄉村女性在從事經濟活動時基本都是從事與生活消費需求密切相關的服務業。

鄉村女性的經濟活動中，發達的農業、手工業為商品交換需求的猛增奠定了基礎，鄉村中自發產生了眾多市集。在清代蘇州光福山中，山農與漁民通過市集維持生計：“賣花挑菜踏歌連，村女鄰娃袂共牽。”[1]“漁家生計太湖邊，網得鮮鮮趁市廛。”[2]江陰青陽地區鄉村女性們在市集中購買家庭日用品：“趁得空閑上街去，買點農具買點鹽。”[3]江南地區的水鄉女性做船娘也是一種謀生途徑。在別人游玩、觀賞的日子里，周圍的鄉村女性緊緊抓住這難得的商機，為其生計而辛勤不已。

2.3 節令活動

江南地區鄉村家庭在日漸富裕的物質基礎下，在節日喜慶、營造休閑生活上的意識開始加強。以鄉村女性為主體參與到的節令活動主要有廟會趕集、元宵觀燈、清明踏青、中秋登高等。

無錫附近鄉村女性在農歷二月至四月會進行多種節令活動：“諸鄉村去城遠者，自二月至四月，或清明，或三月三日、三月十八等日……男女雜沓，喧嘩擾攘。”[3]蘇州農歷三月二十八的東岳廟會，由于穿草鞋的農村女性被踩丟的草鞋眾多，因此被城里人戲稱為“草鞋香”。《陶庵夢憶》中《紹興燈會》一節中有“鄉村夫婦多在白日進城，喬喬畫畫，東穿西走”這一描述。作為游覽勝地的虎丘，無論明末鄉村女性“鋪毯席坐。登高望之”“鼓吹百十處”還是清代“千人石聽歌”，都展現了明清時期蘇州周圍的鄉村女性熱衷于在虎丘舉行各類集體活動。

2.4 宗教游賞

鄉村女性還會頻繁參加戶外的、與生活禮儀相關的宗教性活動以及具有宗教色彩的節慶日活動。在江南地區，鄉村女性進廟燒香、求子祈福及民間社稷活動尤為普遍[4]。

西湖香市、普陀香汛等宗教活動吸引著周圍的城市鄉村女性參與。每年農歷三四月的靈隱香市，“數百十萬男男女女、老老少少，日簇擁于寺之前后左右者，凡四閱月方罷”;“城鄉士女俱買舟結隊”去往杭州“天竺靈隱香市”;“村老勤將佛事修，春來香市赴杭州”。鄉村女性在傳統社會中面臨著比男子更重的壓力，她們對宗教活動也更為積極，比如每年春天的普陀香汛，“進香人以巨萬計，舍貲如山，一步一拜，即婦女亦多渡海而往者”。這些鄉村女性單獨或結伴長途跋涉，不遠千里到佛道教圣地進香祈福，不僅有燒香祈福的本意，在漫長的進香過程中更是泛生出一系列游山玩水的活動。

3 鄉村女性活動空間類型分析

公共空間為鄉村女性的活動需求提供了理想場所。本文依據公共空間的存在形態和功能，按照學術界對鄉村公共空間的主要分類方式將其劃分成為生活性公共空間、生產性公共空間、休閑性公共空間、信仰性公共空間四種類型[5]。

3.1 生活性公共空間

在村落中，女性不僅僅在房屋、院落中進行活動。生活性公共空間是為了滿足生活勞作、娛樂和日常交往需求的空間，也是狹義上真正的公共空間。以日常生活為核心的鄉村景觀布局出于實用角度，圍繞橋、井臺、水塘等生活性基礎設施建設，在村中呈現點狀布局。村中的室外古井為周圍人家合用，女性們在此汲水、洗衣、洗菜，圍繞古井形成的公共空間也是女性們聊天交往的場所。

此外，村口是為村民提供了祭祀、交流、學習、聚會和交易等公共活動的場所，是村民合眾出現頻率最高的生活場所之一。而街巷不僅是供村民生產生活通勤的場所，也具備其他功能。屋檐、外廊等建筑向外延伸的區域的廊下空間相對寬敞，形成鄉村女性們聊天、交往的場所[6]。在商品交換與貿易較多的鄉村中，有些街道在固定時間段承擔起集市的作用。

3.2 生產性公共空間

生產性公共空間主要具有農業、手工業等生產或交易功能。在江南地區，鄉村女性日常同男性一樣在田間從事生產活動，擔起了養家糊口的責任，因此，生產性公共空間對于鄉村女性來說格外重要。“鄉村紡織，尤尚精敏，農暇之時，所出布匹，日以萬計。以織助耕，女紅有力焉”“農時俱在田首，冬月則相從夜織，支塘水紗，唐墅苧布，皆軋軋出寒女機也”[7]“木棉之產，堪為布縷，是以子夜機聲常軋軋”[8]，在農忙時女性的生產性公共空間在田間，而到冬月農閑時生產性公共空間則轉移到織房或是自家房屋中。如《漁樵耕讀》年畫中，畫面右側有兩名女性在岸邊的室外空間織布，另有兩位在室內紡紗。此外還有其他結合生產活動和公共活動需求自然形成的小型公共空間，比如鄉村中常見的曬谷場、臨水村落的碼頭道，這些都是村落的生產性公共空間。

3.3 休閑性公共空間

明清時期，鄉村女性參與休閑活動主要在以下幾類區域：

鄉村地區，農事祈愿是犒勞農民勞作祈求豐收的大型休閑活動，舉辦地點一般在村中戲臺或是祠堂前。此外，廟會在廣大鄉鎮具有重要影響，廟臺戲也極為普及，鄉村近郊多建有戲臺作為休閑性公共空間，無論男女老少皆可以在此看戲消遣。

節日出游也是婦女休閑娛樂的好時機。其活動地點一般為距離鄉村不遠的城鎮和公共園林。前文所述城鎮街巷在元宵節會舉辦燈會，周圍的鄉村女性都會進城觀賞游玩。在農歷七月十五，無錫龍山城從隍廟門至蓬萊崗，也有觀賞燈會的活動。虎丘在中秋節的時候，從生公門、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，男女老少皆在此享受節日氛圍。紹興城蕺山亭仿照虎丘勝景，在閏中秋男女老少一起合唱，山亭看戲。

3.4 信仰性公共空間

明清時期佛教盛行，寺廟空間為不同階層的女性提供了信仰性公共空間。寺廟園林更具開放性、公眾日常參與度更高。江南一帶佛教名山有上方山、支硎山等，其不僅具有豐厚的文化底蘊，同時還兼具山水園林之勝。此時鄉村女性參與宗教朝圣游的行為較為普遍，地域范圍也十分廣泛，遠至浙江普陀山、杭州靈隱寺以及湖北武當山都是江南婦女們朝山進香的目的地。虎丘的云巖寺、支硎山的觀音寺，是江南鄉村女性中秋、觀音誕日等重要節日燒香、禮拜的佛教空間。

村落附近的寺廟是鄉村女性平日最常進行活動的信仰空間。當時的嘉定縣黃渡鎮有“猛將廟在重固鎮，為鄉人報賽之所，八月十八日前后數日，遠近燒香者爭趨之，田家器用畢聚成市，至晚自燒香歸，各攜農織具絡繹于路……”[8]的盛景，每逢節慶，鄉村女性就會放下勞務，踏出家門，結伴到附近寺廟燒香朝拜、請愿還愿。

4 鄉村女性公共活動與空間類型特點

4.1 空間多元特點

明清時期，隨著經濟發展，鄉村女性生活性公共空間也伴隨著經商治生活動的向外拓展，蔓延到鄉村相鄰鎮市，豐富了同一場所內不同的空間類型。比如鄉村女性經商治生情況增多，不僅僅存在于帶有農業、手工業等生產或交易功能的公共空間。在香市之時，鄉村女性會在寺院周圍進行賣香等相關活動，一部分鄉村女性作為服務業從業者在此謀生。女性香客進行游園活動，豐富了寺觀園林內的活動類型。信仰性公共空間內也伴隨著生活性公共空間與休閑性公共空間一同發展。由此可見，此時的同一場地內不同空間類型同時存在，活動在各個空間中都有所體現。

4.2 內容豐富特點

明清時期，女性參與農業勞作及其經濟地位的提高提高她們的社會地位，促使女性追求各類活動的意愿比前代更加強烈，佛教興盛和世俗文化相互滲透，加之吳地自古愛好游賞的習俗，使這一時期女性活動的內容眾多。信仰性公共空間除卻進香祈福的行為，亦有以游玩為目的的活動行為。比如，春時城鄉士女“名為進香，實則藉游山水”的游春活動[9]。《姑蘇繁華圖》中為了祈禱農祥進行的活動，形式上并非純粹的祈禱儀式，而是具有娛樂性質的“春臺社戲”，既滿足了祈禱訴求又可以娛樂男女老少，也是對休閑活動多樣化發展的佐證。明清時期的鄉村女性不僅豐富了游玩、觀賞等目的并且使其合理化。

4.3 文人化發展特點

鄉村女性雖然日常與士人階層接觸很少，但隨著園林文化的廣泛傳播，對文人化的追求與園林生活的向往也體現在園林活動中。在重陽節，吳地山頂機王殿有鼓樂酬神，以棉紡紗絲織為業的女性可借此休息游玩一日。“喧闐日夕，或借登高之名，遨游虎阜，簫鼓畫船。”[10]鄉村女性在此時進行奏樂和游船的活動，目的是追求文人化的審美情趣。“今常熟、吳江、昆山、嘉定、上海、無錫各縣城隆廟俱有園亭，亦頗不俗。每當春秋令節，鄉傭村婦，雜迷歡呼，說書彈唱”[9]，雖然錢泳寫下這段話的原意是表達對鄉村女性進入文人園林的不滿。但是卻能夠體現鄉村女性對于文人化活動的追求。

5 結語

鄉村女性的活動形式與內容豐富、活動空間類型多元，同時園林文化的傳播帶動著鄉村女性生活內容和精神世界日益豐富。本文通過對江南一帶文獻資料的歸納與總結，比較與分析鄉村女性活動行為與空間，為鄉村女性活動和空間類型的相互影響提供另一種解讀思路。明清時期江南地區的鄉村女性只是古代眾多鄉村女性的一個縮影，更多的不同時代與階層中女性與空間的聯系依然等待著研究者的探索。

參考文獻：

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[10][清]顧祿.清嘉錄[M].來新夏，點校.上海：上海古籍出版社，1986：141-142.

作者簡介：魏曉菲（1993—），女，天津人，碩士在讀，研究方向：園林規劃設計。

趙巖（1976—），女，山東泰安人，博士，副教授，研究方向：園林規劃設計。