生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵與意義研探

生態(tài)美學(xué)以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以人與自然和諧相處為審美理想，體現(xiàn)了對人、對自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷。從學(xué)科性質(zhì)上說，生態(tài)美學(xué)主要是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)集合，是一種嶄新的倫理觀、價(jià)值觀，對美學(xué)學(xué)科、對人類發(fā)展都有重要意義。

一、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵

（一）研究對象

生態(tài)美學(xué)主要是在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以人與自然的審美關(guān)系為肯綮，研析處于生態(tài)系統(tǒng)中的人與自然、與社會(huì)、與自身等的多元審美關(guān)系，從而探索人類生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建構(gòu)之徑，構(gòu)建起符合生態(tài)規(guī)律的審美存在。這是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀，是對人類生存與發(fā)展的必要思索，也是對人類價(jià)值選擇、精神世界的重建。生態(tài)美學(xué)的主要研究內(nèi)容包括自然的審美意義、生態(tài)現(xiàn)象的審美價(jià)值、人與自然的審美關(guān)系、生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的美學(xué)問題、生態(tài)審美教育等。由此可見，生態(tài)美學(xué)是一門交叉學(xué)科，是一種跨學(xué)科的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，以人生活方式及生存環(huán)境的生態(tài)化為目標(biāo)，以人與自然和諧相處為審美理想，體現(xiàn)了對人類行為方式、價(jià)值觀念的關(guān)注，展現(xiàn)出對自然的終極關(guān)懷，帶有開創(chuàng)性、多元性、復(fù)雜性。

（二）性質(zhì)

第一，從學(xué)科性質(zhì)上說，生態(tài)美學(xué)主要是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)融合，主要是從生態(tài)學(xué)的角度管窺美學(xué)相關(guān)問題，將生態(tài)學(xué)的理論及方法引入美學(xué)研究領(lǐng)域，形成新的美學(xué)理論范式。生態(tài)美學(xué)是以“生態(tài)”為本體的美學(xué)，即它超越了主客二元對立的思想觀念和思維方式，以存在論哲學(xué)為基礎(chǔ)，重回人與自然萬物同生共運(yùn)、圓融共舞的渾然狀態(tài)，彰顯生態(tài)系統(tǒng)的和諧美。

第二，生態(tài)美學(xué)是一種嶄新的倫理觀。美學(xué)具有形而上的理論沉思品格，更具有指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)功效。美學(xué)對現(xiàn)實(shí)人生的觀照，對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷本身就是美學(xué)存在的倫理學(xué)價(jià)值。正如學(xué)者曾繁仁所說：“生態(tài)美學(xué)不是一種微觀的美學(xué)理論，而是一種宏觀的文化美學(xué)、倫理美學(xué)。”作為一種嶄新的倫理觀，生態(tài)美學(xué)既包含了以上所說的對人的需求、利益的關(guān)注，更蘊(yùn)含了對只關(guān)注人而忽視非人存在物的生存權(quán)利的“人是目的”理念的反思和批判。它強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值，倡導(dǎo)尊重、關(guān)心自然，敬畏生命，唯其如此才能超越工具價(jià)值和工具理性的狹隘，達(dá)到人與自然和諧共存的倫理理想。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)承認(rèn)自然界的權(quán)利，承認(rèn)人應(yīng)為自然界盡義務(wù)，把人類道德關(guān)懷的對象從人類成員拓展至整個(gè)自然界，認(rèn)為人對自然界的宰制、劫掠、屠戮是不道德的，將人類對自然的傷害上升到了倫理的高度。

第三，生態(tài)美學(xué)是一種嶄新的價(jià)值觀。審美在一定程度上可以說是一種價(jià)值評價(jià)及價(jià)值判斷過程，因而，可以認(rèn)為美學(xué)是研究審美價(jià)值的學(xué)科。之所以說生態(tài)美學(xué)是一種嶄新的價(jià)值觀，主要是因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀是從生態(tài)學(xué)的角度對傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆與重建。這主要表現(xiàn)在生態(tài)價(jià)值觀是對人類本體論價(jià)值觀的突破和超越。傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，只有人才是價(jià)值主體，自然等其他的非人存在物沒有資格成為主體，只能服務(wù)人類，人類對自然環(huán)境沒有或者很少有責(zé)任和義務(wù)。這種人類本體論價(jià)值觀或者說人類中心主義思想帶來的是現(xiàn)代科技的片面發(fā)展、人類生存環(huán)境的惡化，給人類、自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大阻礙。而生態(tài)價(jià)值觀不但肯定人可以作為價(jià)值主體，也強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中的其他要素可以作為價(jià)值主體，不僅考慮人類的利益，也兼顧其他生命、其他生態(tài)要素的價(jià)值與利益，強(qiáng)調(diào)人與生態(tài)系統(tǒng)中其他因素是相互依存的共同體，強(qiáng)調(diào)人類對自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)價(jià)值觀把人類由萬物的主宰化為萬物的一員，強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)、共存共生與協(xié)調(diào)發(fā)展。這就使傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。正如學(xué)者李艷所言：“這種新的價(jià)值觀，是一種自然主義，整體主義，承認(rèn)內(nèi)在價(jià)值，有利于緩沖人與自然的生態(tài)危機(jī)，讓人們重新審視和調(diào)整人對自然的態(tài)度，通過對自然的觀照，回歸對人類心靈的體察。借助于生態(tài)美學(xué)，幫助人們確立一種生態(tài)存在論價(jià)值觀，作為生態(tài)文明時(shí)代的主導(dǎo)性世界觀。”

二、生態(tài)美學(xué)的意義

（一）對美學(xué)學(xué)科的意義

生態(tài)美學(xué)促進(jìn)了美學(xué)理念的轉(zhuǎn)向，它的產(chǎn)生標(biāo)志著從人類中心過渡到生態(tài)中心。從工具理性世界觀過渡到生態(tài)世界觀，在方法論上則是從主客二分過渡到有機(jī)整體。這可以說是具有時(shí)代意義的，意味著一個(gè)舊的美學(xué)時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新的美學(xué)時(shí)代的開始。

1.從人類中心過渡到生態(tài)中心

傳統(tǒng)美學(xué)（如實(shí)踐美學(xué)）彌漫著“人類中心主義”氣息，使得美學(xué)研究無法直面人類社會(huì)出現(xiàn)的諸多環(huán)境危機(jī)，這種與現(xiàn)實(shí)脫軌的美學(xué)理念使得美學(xué)最終走向窘境。生態(tài)主義的出現(xiàn)則是對這種現(xiàn)狀的彌補(bǔ)與拯救。生態(tài)美學(xué)是呼應(yīng)時(shí)代的要求出現(xiàn)的，對當(dāng)代環(huán)境問題的解決有著理論和現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)意義上講，生態(tài)主義是對人類中心主義的矯正和超越。

2.從工具理性世界觀過渡到生態(tài)世界觀

所謂“工具理性”，就是通過實(shí)踐確認(rèn)工具（手段）對人的有用性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)的目的。工具理性是通過精確計(jì)算的方式達(dá)到最終利益目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，所以工具理性又叫“功效理性”或“效率理性”。在這樣一種世界觀的引導(dǎo)下，人類社會(huì)及人類生活發(fā)生了巨大變化——科技有了飛速發(fā)展，科技帶來了豐富的經(jīng)濟(jì)效益，但與此同時(shí)也給人類帶來了諸多環(huán)境問題與精神困擾。如何解決這些問題，如何使人類走向正軌，實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展是亟待解決的問題。生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)世界觀在美學(xué)上的延伸和運(yùn)用。它倡導(dǎo)生態(tài)整體主義，是對工具理性的批判與超越。

3.從主客二分過渡到有機(jī)整體

生態(tài)美學(xué)把主體與環(huán)境客體的概念納入生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生共融的，人與生態(tài)環(huán)境之間是協(xié)同關(guān)系。這就克服和超越了傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的思維模式，使得主體與客體成為圓融統(tǒng)一的整體。在生態(tài)美學(xué)視野中，這種整體觀是人與其他生態(tài)因素的內(nèi)在的、生命的關(guān)聯(lián)，人只是這整體中的一部分，離開了整體中的其他因素，人就會(huì)不復(fù)存在。生態(tài)整體觀把美學(xué)引領(lǐng)到了一個(gè)新高度——重視自然的審美價(jià)值，關(guān)注自然美的意義。

（二）對人類發(fā)展的意義

生態(tài)美學(xué)的研究有助于人們確立生態(tài)觀念與健康生存價(jià)值觀。生態(tài)美學(xué)關(guān)注人與自然的審美關(guān)系，從情感的角度入手，通過人的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)來培養(yǎng)人的審美認(rèn)同和情感認(rèn)同，從而達(dá)到對自然的關(guān)愛，最終使保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的理念在現(xiàn)實(shí)生活中樹立起來，并為實(shí)踐這種理念埋下伏筆。此外，生態(tài)美學(xué)的研究有助于人們確立健康的生存價(jià)值觀。以生態(tài)美學(xué)視角去處理人與自然的關(guān)系，就是要將自然萬物看作是與人類平等的不同主體，即莊子所說的“天地與我為一”，將人類作為自然的有機(jī)組成部分，追求和珍視人與自然的和諧共生。這樣，人類在生存實(shí)踐中自覺堅(jiān)守“生態(tài)良知”，既能以人為本，又能樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和人的全面發(fā)展，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀和科學(xué)發(fā)展觀，確立健康的生存價(jià)值觀。

生態(tài)美學(xué)對改革不合理的社會(huì)體制、生產(chǎn)生活方式有著推動(dòng)作用。全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)——綠色植被銳減，生物物種滅絕;大氣污染，水污染，土壤污染，噪聲污染肆虐;淡水資源短缺，耕地面積急劇下降，臭氧層破壞，沙塵暴襲擊，霧霾襲城;由環(huán)境危機(jī)帶來的癌癥、艾滋病、傳染病、精神性疾病的蔓延，生態(tài)美的減少等，與人類不合理的社會(huì)體制、生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。長期以來，人類只求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不顧環(huán)境承載力，只求自身的安樂，不顧環(huán)境的負(fù)荷，使得自然界承受著人類絞盡腦汁式的榨取與搜刮，成了商業(yè)、軍事的角逐場。人類對自然的污染，對自然空間的侵占，都已具有了奴役和壓迫的性質(zhì)，人類急需建立一種健康、全面、可持續(xù)的社會(huì)體制、生產(chǎn)生活樣式，從而兼顧人、自然、社會(huì)的共同發(fā)展。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是對人類行為的反思，它的進(jìn)一步研究和發(fā)展將促進(jìn)全球性綠色運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有利于人類制定出更完善的社會(huì)發(fā)展體制，創(chuàng)造出更健康的生產(chǎn)生活方式，讓人、自然、社會(huì)等朝著共生共榮的方向邁進(jìn)。

生態(tài)美學(xué)有利于人類應(yīng)對科技發(fā)展帶來的負(fù)面挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在為人類帶來巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的同時(shí)，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，如物種滅絕、環(huán)境惡化、社會(huì)不公和精神生態(tài)的衰敗等。工具理性和科技的片面膨脹致使自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)出現(xiàn)了紊亂，造成了感性與理性的分離、物質(zhì)與精神的撕裂、人與自然的對立，也造成了自我中心主義的泛濫和商品對人性的奴役。面對一系列問題，生態(tài)美學(xué)的研究或可為人類走出困境提供幫助。生態(tài)美學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是通過生態(tài)審美教育樹立人的生態(tài)審美觀和生態(tài)審美態(tài)度，從而塑造一種綠色的、健康的、持續(xù)的價(jià)值觀，通過改變?nèi)说乃季S方式和實(shí)踐方式，逐步緩解人與自然的種種矛盾沖突，達(dá)到自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的和諧與平衡。生態(tài)美學(xué)的審美理想是建構(gòu)人與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各因素（自然、社會(huì)、人自身等）的全面和諧，從而創(chuàng)造一種自然而詩意的生態(tài)審美境界，讓人重返精神家園。無疑，生態(tài)美學(xué)的價(jià)值目標(biāo)及審美理想都足以使生態(tài)美學(xué)成為人類解決由科技發(fā)展而來的眾多負(fù)面問題的翹楚。

（信陽農(nóng)林學(xué)院文學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題項(xiàng)目“精神生態(tài)理論下《鏡花緣》之再發(fā)現(xiàn)”（SKL-2020-1199）及信陽市軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)視閾下信陽創(chuàng)建生態(tài)美城路徑研究”（20190041）的階段性研究成果之一。

作者簡介：霍偉（1986-），女，河南信陽人，碩士，講師，研究方向：文藝?yán)碚摶A(chǔ)及生態(tài)文化。