“青州三賢”治理青州對當今為政的啟示

石杰 高情情

摘要：北宋時期，“青州三賢”在青州的施政治理體現(xiàn)了儒家治世精神，并為后世青州官員帶來極大啟發(fā)。今日結(jié)合“青州三賢”歷史精神，依托“青州三賢祠”廉政教育基地，開展以“青州三賢”為地方特色的“民本位”、“仁智合一”、廉政建設(shè)的思想教育具有重要意義。

關(guān)鍵詞：“青州三賢”;民本位;“德智合一”;德政

富弼、范仲淹、歐陽修三人先后知青州，在青州形成了一個良好的政治和文化氛圍，百姓分別為之建立生祠，在青州歷史上閃耀著熠熠光輝，青州百姓尊稱為“青州三賢”。歷經(jīng)后世轉(zhuǎn)變，“三賢”的生祠合為一處，名曰“三賢祠”。“青州三賢”治理青州時所體現(xiàn)出來的儒家治世之精神對后來來青主政的地方官員具有十分重要的借鑒和教育意義，它影響了一代又一代主政青州的官員。

新中國成立以來，在山東省政府和青州市人民政府的關(guān)懷和支持下，以“青州三賢”為榜樣的黨風廉政建設(shè)以及傳統(tǒng)思想文化建設(shè)正在如火如荼的進行當中。從2006年開始，中共青州市紀委就把“三賢祠”辟為市廉政文化教育基地。在2008年，山東省紀委、監(jiān)察廳正式授予“三賢祠”省級廉政教育示范基地的稱號。現(xiàn)在，“三賢祠”已經(jīng)成為當?shù)卣⒚癖姾桶朔接慰驼澳钕日堋⒓橙∥幕⒔邮芰枷虢逃闹匾獔鏊?/p>

通過對“青州三賢”治理青州時所表現(xiàn)出來的儒家傳統(tǒng)精神的挖掘，我們還發(fā)現(xiàn)了它與毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系之間存在著許多契合之處。比如，“青州三賢”的“寬仁愛民”的“民本”思想就與毛澤東思想當中的“群眾路線”以及“三個代表”重要思想當中的“（中國共產(chǎn)黨）必須始終代表最廣大人民群眾的根本利益”存在著一脈相承的關(guān)系，是一條久經(jīng)歷史實踐證明了的真理。因此，在當前“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實”的時代背景下，大力倡導以“青州三賢”為代表的中國儒家區(qū)域治理理念是十分有必要的，不僅有利于完善區(qū)域社會治理理念，更是順利推進中國特色社會主義精神文明建設(shè)的重要法寶。

一、寬仁愛民的“民本位”理念

富弼的安置災民事跡、范仲淹的改革田賦事跡以及歐陽修的簡政事跡，都是立足于百姓當時所關(guān)切的問題而實施的政策，這恰恰體現(xiàn)了儒家“以民為本”的思想傳統(tǒng)，或者用范仲淹《岳陽樓記》的那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來形容他們更為貼切。他們將自己的目光著眼于人民群眾，“想他們之所想，急他們之所急”的官員和治理者。由于他們“依靠群眾，為了群眾”，所以最終他們都為百姓所景仰，于青史留名。這是已經(jīng)被無數(shù)歷史所證明了的，富弼、范仲淹以及歐陽修主政青州時所取得成就只是這其中的一例。

在這一方面，“青州三賢”的先進事跡可以被我們加以利用來開展“民本位”思想的相關(guān)教育活動。因為，富弼、范仲淹、歐陽修治理青州時的先進事跡已經(jīng)內(nèi)化在青州以及周邊地區(qū)廣大勞動人民的心中，產(chǎn)生了深刻的地域文化方面的影響。因此，圍繞“青州三賢”開展有關(guān)“民本位”思想的相關(guān)教育，則會起到事半功倍的效果。另外，這樣的教育也是與我們黨所始終堅持的“為人民服務(wù)”的宗旨，以及目前所開展的“群眾路線教育實踐活動”相適應(yīng)的。因此，將這兩者加以結(jié)合起來開展有地方特色的“民本位”思想將是大有裨益的，而且也必將會是卓有成效的。

二、三賢“仁智合一”的施政理念

“仁智合一”是儒家重要的精神理念，既注重自身仁德的發(fā)揮，又注重方式、方法，實現(xiàn)“科學執(zhí)政”、“科學行政”。在這一方面，富弼、范仲淹、歐陽修治理青州時的事跡為我們提供了具體而鮮明的例子。“三賢”在最初赴任青州時，并沒有因為自身遭貶的境遇而心懷不忿，而是以飽滿的熱情投身到青州的建設(shè)當中，這可以說是“仁”的體現(xiàn)。而他們在實際治理青州的過程中，又往往注意當前問題的所在，并且苦思解決問題的方法，如富弼的分散安置流民、范仲淹改革田賦繳納方法等等，都充分體現(xiàn)了治理者的“智”之所在。

“青州三賢”的一系列做法表明一個優(yōu)秀的地方治理者，一定要首先要有顆“寬仁愛民”的“仁心”在，才能夠切實地“想人民之所想，急人民之所急”;而這個心懷百姓的治理者，也只有在充分發(fā)揮自身聰明才智之后，才能為百姓找到解決問題的辦法，才能真正成為一個“寬仁愛民”的治理者，一個優(yōu)秀的治理者。在富弼、范仲淹和歐陽修身上，我們看到了“仁”與“智”的和諧關(guān)系，這在中國古代哲學思想當中被稱為“體”與“用”的關(guān)系，即“仁是智之體，智是仁之用”。

三、以德化民的德政理念

北宋時期的名宦重臣富弼、范仲淹、歐陽修三賢在青州為政，都以其自身高尚的人格和精神魅力獲得了當?shù)孛癖姷臉O大的擁護和愛戴。這使得他們在推行國家大政方針，實施具體的治理舉措時，能夠得到百姓的全力支持。因而，才能夠?qū)⑶嘀葜卫淼木袟l。甚至歐陽修能夠在青州實行“寬簡”之政，也能夠使青州的各項事務(wù)都得以順利進行。這帶給我們以啟示，執(zhí)政者良好的德行的確能夠在實際政務(wù)的處理中起到重大作用。

但是，目前我們的官員在自身德行上還存在一定的問題，這使得許多方針、政策在推行的過程中往往得不到百姓的理解和擁護。這不是因為我們經(jīng)過集體討論過的、經(jīng)過專家論證過的方針政策存在著問題，而是人民對于這些所謂的“集體”、“專家”的權(quán)威性存在著懷疑。在過去一段時間里，有關(guān)這一方面的負面新聞太多了，這極大地損傷了黨和政府的公信力，因而也使得黨中央開始重視起這一問題來，開展了一系列的學習和整治活動，取得了一定的效果。

應(yīng)當認識到，要重新確立起百姓對黨和政府的公信力的認同并非是一朝一夕的工作，也不是一人一地所能帶起來的事業(yè)，這是一項長久的工作。因而，廣泛的開展各種形式的黨員和政府官員教育活動是十分有必要的。青州市黨委和人民政府十分注重發(fā)展本地特色，適時地開展了圍繞“青州三賢”先進事跡所進行的廉政文化建設(shè)。自2006年以來，中共青州市紀委就把三賢祠辟為廉政文化教育基地。青州市充分利用豐富人文景觀和深厚的歷史積淀，經(jīng)過多年的挖掘、整理和提煉，依托范公亭得天獨厚的旅游資源，建成了“三賢祠”廉政文化教育基地。在教育基地內(nèi)除了展示青州府那些清官廉吏的廉政思想，還設(shè)立“廉碑”、“廉石”、“廉凳”等廉政文化景觀，開展對包括政府官員、在校學生在內(nèi)的青州市民的廉政教育。在這一點上，可以給其他兄弟省市以啟示與借鑒。我國是一個有著深厚廉政文化基礎(chǔ)的國家，形成了許多博大精深的“廉說”、“廉論”，對中國政治社會和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，這些都是可以加以整合和利用的教育資源。

未來，我們要提高防治腐敗的成效，就必須重視廉政教育，加強領(lǐng)導干部的思想道德修養(yǎng)。而只有將包括廉政文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)美德思想深深地根植于人們的心中，才能真正引導著人們走向高尚而又不失趣味的生活。地方的歷史文化名勝所蘊含的豐富的思想文化資源，有待我們?nèi)ゴ罅ν诰颉Ｏ嘈烹S著我們的不斷挖掘，大力弘揚，原先沉寂于歷史的塵埃中的傳統(tǒng)的文化就會發(fā)揮出它新時代的教育作用。

參考文獻：

[1]《青州市志·人物傳》，南開大學出版社，1989年版，第994-995頁

[2]《范仲淹全集·陳乞潁亳一郡狀》，四川大學出版社，2002年版，第453頁

[3]《澠水燕談錄》，中華書局，1981年版，第67頁

作者簡介：

石杰（1988—），女，漢族，山東濰坊人，濰坊理工學院，碩士，助教，研究方向：發(fā)展與教育心理學;

高情情（1988—），女，漢，山東濱州人，濰坊理工學院，高校教師，歷史學碩士，研究方向：主要從事儒家文獻研究與整理，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究及推廣。