文化生態(tài)視覺下桂平杖頭木偶戲的傳承與發(fā)展

何小華

摘要：桂平杖頭木偶戲“起于漢而興于唐，盛于明清”。它由民間木偶藝人即興表演，使用桂平土白話演唱，使用本地的木頭制作木偶，穿戴的是桂平土布服飾，使用本地慣用的鑼鼓，使用桂平原始打擊樂。它的唱腔別具一格，被譽為桂平原生態(tài)文化的“活化石”。2007年被自治區(qū)列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。隨著現(xiàn)代生活的快速發(fā)展，桂平杖頭木偶戲正面臨著被遺忘、斷層、趨消失的嚴重威脅，傳承與發(fā)展工作已日益緊迫。

關(guān)鍵詞：桂平杖頭木偶戲;傳統(tǒng)戲劇

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

桂平杖頭木偶戲“起于漢而興于唐，盛于明清”。它由民間木偶藝人即興表演：沒有現(xiàn)成的劇本，使用桂平土白話演唱，使用本地的木頭制作木偶，穿戴的是桂平土布服飾，使用本地慣用的鑼鼓，使用桂平原始打擊樂。主要反映桂平一帶各民族人民以勞動、生活、愛情、婚姻、歷史等為內(nèi)容的傳統(tǒng)戲劇。木偶等道具都是自制的，由單人操作木偶并演唱，對故事進行即興發(fā)揮表演，現(xiàn)已變成劇本化的表演，先打鑼鼓后演唱、表演，無特定腔調(diào)，可自我發(fā)揮或創(chuàng)新，設(shè)木偶表演棚作表演戲臺，用布幕作背景。木偶戲所用表演棚小巧玲瓏。

據(jù)專家稱，長沖根遺址發(fā)現(xiàn)的石器，距今大概有6000-7000年，約在新石器時代中期。也就是說，那時候，桂平就有先民生活。桂平先民以捕魚和打獵為生，在勞動中產(chǎn)生了原始的巫文化。桂平杖頭木偶戲，與巫文化交融，使巫文化得以重生。

桂平杖頭木偶戲與全國其他杖頭木偶戲所不同的是，它的唱腔別具一格，分男腔、女腔，忠、奸、老、幼都有相對固定的行腔，鑼鼓也視男腔、女腔及忠、奸、老、幼的不同分為多種鑼鼓點。桂平杖頭木偶戲的鑼鼓點，是比較原始的打擊樂，由桂平先民的勞動節(jié)奏而來，被相關(guān)人員譽為桂平原生態(tài)文化的“活化石”。2007年被自治區(qū)列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

杖頭木偶戲?qū)儆诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。我們所說的非物質(zhì)文化， 實際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒有物質(zhì)載體， 但是， 用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來的不是它們的最核心的內(nèi)涵， 它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個民族的文化記憶， 是一個民族的真正身份符號， 是一個民族靈魂深處的遺傳基因。主要具有無形性、文化性、民族性、傳承性、地域性和多樣性等特征。

關(guān)于杖頭木偶戲的文字記載，在中國知網(wǎng)上有143篇，其中有海安的《杖頭木偶表演藝術(shù)》、孫麗泉的《觸動杖頭木偶的靈魂》、龐梅的《桂東南木偶戲的文化內(nèi)涵探微》、陳家友的《桂東南木偶戲原生性及其文化特性指向》、劉廷新《論玉林木偶戲的美》、王曉鑫《當杖頭木偶劇遇上多媒體》、王伽娜的《高州單人木偶戲與大班木偶戲表演之比較》，但搜索“桂平杖頭木偶戲”，僅有1篇文獻研究涉及----胡尚敏的《桂平城市品牌形象涉及與解析》，文中提到“一個地區(qū)所具有的形象是這個地區(qū)帶給人們的整體感覺和印象，而這些的形成與發(fā)展是一個涵蓋精神文明、物質(zhì)文明、政治文明的復(fù)雜過程，包括這個地區(qū)的文化、經(jīng)濟、政治方面，以及生態(tài)資源、市容市貌、社會秩序、市民素質(zhì)等的因素。桂平市，別名潯州，位于廣西東南部。是一個風景秀美、充滿文化古韻的千年古城，擁有西山、大藤峽、白石洞天、龍?zhí)秶疑止珗@、太平天國金田起義遺址、羅叢巖等豐富獨特的生態(tài)自然景觀、地貌景觀和歷史人文景觀，也是華南地區(qū)首個以“佛教文化”為主導(dǎo)的旅游城市，桂平杖頭木偶戲等文化特色為這個地方添加了更多的文化色彩”，這并不是針對杖頭木偶戲的專門研究。

在百度搜索，有522篇關(guān)于桂平杖頭木偶戲的圖片、視頻、零散的新聞報道，較為出名的有黃樹新的《桂平杖頭木偶 困境中現(xiàn)生機》提出上世紀90年代以前，桂平杖頭木偶戲曾經(jīng)有過興盛時期，當時全桂平木偶藝人總數(shù)達到近200人，而到今年6月，已知會演唱木偶戲的藝人僅剩30多位。

二、國外研究現(xiàn)狀

國外研究文化生態(tài)的學(xué)者很多，比如1955年，美國學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說” 。19世紀70年代由德國生物學(xué)家E.H.海克爾提出的，用以研究文化與整個環(huán)境生物集的關(guān)系。1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門新的學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。

三、 研究水平

在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”和“旅游開發(fā)”為篇名進行搜索，共3277篇文章。整理后發(fā)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅持的原則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障等五個方面。這些新聞報道并沒有形成系統(tǒng)的深入的研究桂平杖頭木偶戲與巫文化的關(guān)系;桂平杖頭木偶戲李派和黃派兩大派之間的文化傳承比較研究，更沒有從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征出發(fā)，引入文化生態(tài)理論，探討非遺的保護與開發(fā)關(guān)系與尺度，探討桂平市旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合，共同發(fā)展。把文化生態(tài)引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是杖頭木偶戲的文獻尚沒有查閱到。

四、研究發(fā)展趨勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家文化軟實力的一項重要指標，是傳統(tǒng)文化的珍貴寶藏，具有極高的藝術(shù)文化價值。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于建構(gòu)基于傳統(tǒng)文化多樣性基礎(chǔ)之上的文化共同體有著重要意義。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于瀕危邊緣，對其進行保護和搶救成為當務(wù)之急。戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失的問題逐漸為人們所重視，傳統(tǒng)戲劇作為古老而又常新的表演藝術(shù)，是人類寶貴的精神文化財富。充分認識、發(fā)掘、保護傳統(tǒng)戲劇對于其傳承至關(guān)重要。

傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財富，也是一種重要的旅游資源。目前，不少戲劇已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對其進行適度、合理的旅游開發(fā)，充分挖掘其公益價值、豐富其文化內(nèi)涵，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承注入新的活力，這有利于傳統(tǒng)戲劇的保護、傳承和發(fā)展，促進旅游業(yè)和地方經(jīng)濟的發(fā)展。

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本論文資金主要來源于2018年度廣西教育廳“廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升”立項項目的階段性研究成果（2018KY1094））