鄭巖與汪悅進著《庵上坊-口述、文字和圖像》評介

摘要：《庵上坊-口述、文字和圖像》圍繞著坐落于今山東省安丘鎮庵上村的一座石牌坊展開的，本書以一種打破常規的方法講述了由牌坊衍生的故事、歷史以及牌坊本身的美，探討了建造牌坊的真實動機。

關鍵詞：牌坊;王氏

一、“打破常規”的藝術史

目前國內研究歷史大多還是使用以圖證史的方式，而本書作者對于庵上坊的研究則是從不同的角度進行了闡釋。從追溯他的建造緣由入手，講述它的藝術語言和裝飾細節，先是帶著讀者們欣賞了它的藝術美，通過對形式的認識從而揭露了它所蘊含的內容，正如黑格爾所說的“美是理念的感性顯現”。《庵上坊-口述、文字和圖像》打破了傳統的文字資料與圖像相結合的界限，兩位作者把包括民間傳說、口述記錄、縣志、家譜、小說、詩歌、繪畫、插圖、導游手冊、互聯網在內的廣泛材料一網打盡。本書的敘述結構可以分文三個部分。第一章至第四章為第一部分，是本書的原意。第五章至第八章為第二部分，是圍繞牌坊衍生出來的故事。第九章為第三部分，最終回到牌坊本身。筆者在這里著重介紹第一部分即第一至第四章。

在前四章中作者以牌坊為起點不僅討論了“牌坊的原意”還表達了自己對于“原意”的懷疑。

第一章：王氏

翻開這本書讓我意想不到的便是這段驚艷的開頭了：

和別的女人一樣，從彎腰走進花轎的那一刻起，她的名字就被忘掉了。我們只知道她的娘家姓王，她要嫁的人叫馬若愚。以后，在正式的場合和行文中，她將被稱作王氏或者馬王氏;平日里，按照婆家當地的風俗，長者可稱她“若愚家里”“老大家里”;即使回到娘家省親，母親也不會再叫她的乳名或學名，而是稱她“庵上的”—這其實是她婆家所在村子的名字—以表明她已經出嫁。很多年以后，她那沒有名字的名字仍然留在石頭上。有兩行完全相同的小字，工整而清晰地刻在庵上村一座石青牌坊的兩面：

旌表儒童馬若愚

妻王氏節孝坊（第6頁）

與以往的藝術史著作不同的是，作者以一位特殊的、神秘的且不知名的女子來揭開庵上這座牌坊的神秘面紗。讓人不禁對這座牌坊充滿了好奇，這座牌坊到底是什么樣呢？牌坊上關于王氏的影子到底有多少？物質形態的牌坊以文字的方式再次豎立。主角是貞婦，究竟是歷史還是故事？

第二章：石匠的絕活兒

與王氏的故事相比，石匠的傳說更令人著迷。（第12頁）這種絕活兒也展現于庵上坊的雕刻中，牌坊本身就是這些傳說的“物證”。像很多人一樣，我們是在牌坊下聽到石匠的故事的。我們的眼睛和耳朵一起發動起來，故事在牌坊精巧細密的雕刻間來回穿插，視覺和聽覺渾然一體。（第14-15頁）

作者為不能讓讀者體驗到同一時間既閱讀文字，又觀看插圖而感到遺憾。作者在文中多次提到講述者繪聲繪色的描述與合情合理的解釋。從這些講述中使得聽眾們心里的石匠形象越發的清晰了起來。作者由此展開對庵上這座牌坊的介紹，牌坊的位置以及牌坊上栩栩如生的雕刻。

第一、第二章是相對于“原意”的牌坊即王氏和圖像本身具體的描述。

第三章：誰的牌坊？

作者在本章開頭便提出了疑問，王氏在哪里？故事是依照王氏展開的？而庵上坊也是為了表彰王氏貞潔而建造的，那么王氏在哪里？這座牌坊上王氏的影子又有多少呢？

在牌坊上，不管是騰躍的蟒，還是盛開的花，幾乎所有圖像都傳達出一種富貴喜慶的氣氛。從這種氣氛來看，這座牌坊似乎是為其他一些目的而建的，比如祈求長壽與富足，標榜高貴與斯文。無論文字還是圖像，都沒有具體表現王氏的生平，我們很難從中尋覓到王氏的影子。（第48頁）

然而什么是牌坊？什么是庵上的那座牌坊？庵上坊是誰的牌坊？

牌坊的起源至少可以與中古時期城市里坊制形成與發展的歷史聯系起來。最早出現里坊的城市可能是曹魏早期都城鄴（今河北臨漳）。里坊制在北魏的洛陽等都城中得到進一步發展，“廟社宮室府曹以外，方三百步為一里，里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人”。（第49頁）作者首先解釋了什么是牌坊，牌坊是如何演變的。緊接著作者揭示了牌坊逐漸被改變的功能和屬性。坊的名字直接與人的身份相關，而從后世的圖像資料來看，里坊的名稱很可能就寫在坊門上，因此，坊門就成了官僚貴戚虛飾賣弄、自我夸耀的招牌。（第51頁）所有建筑的構件，實際上都已經變成一種視覺形象。因此與其將牌坊看作一種建筑，倒不如看作一尊雕塑，一種中國形式的紀念碑。（第54頁）這種特殊的建筑形式便和帝王的恩寵聯系在一起，擁有一座牌坊，也就擁有了至高無上的榮光。（第54頁）我想這也可能是馬家傾家蕩產也要建成這座牌坊的根本原因。作者也在文中揭示了修建牌坊的真實動機是為整個家族涂脂抹粉，而不是給那位苦命的女子樹碑立傳。說到這里我們也就明白了這座牌坊所潛含的中心意旨。

對于王氏來說，她在牌坊上缺席的遺憾已被表面精巧的裝飾所遮蔽，那些紛繁的圖畫吸引了公眾的目光，但同時又將個人的私密深深隱藏起來，這一戲劇性的差異恰恰是牌坊耐人尋味的地方。（第62頁）在這里，作者的態度是矛盾的，庵上坊不是王氏的，庵上坊恰恰又是王氏的。庵上坊上沒有王氏的影子，但庵上坊是以王氏之名建造的。

第三章和第四章則揭示了馬氏家族建立牌坊的真實動機，進行了進一步的闡述并加以考證。

第二個部分討論了牌坊衍生出來的各種故事傳說。作者給我們說明了傳統口述是如何累計演變成真正的書面的歷史，同時也給我們提供了各種社會歷史原因的說明。第三個段落：從牌坊上開始又重新回歸到牌坊上來，從過去到現在，牌坊作為作為歷史的載體，講述了不同歷史階段的牌坊的故事。

二、《庵上坊》提供的新思路和新視野

《庵上坊》及其副標題“口述、文字和圖像”是耐人尋味的。作為一部研究歷史的著作，在史料方面突破了王國維的“二重證據法”，并把這項突破與近年來史學界頗為流行的“以圖證史”結合起來。兩位作者在書中使用的材料包括民間傳說、口述記錄、縣志、家譜、小說、詩歌、繪畫、插圖、導游手冊、互聯網等等，充分顯示了其作為歷史學家的能力。

本書以口述、文字和圖像為依據，以庵上坊為案例來分析，利用歷史、口述資料對庵上坊展開介紹，從而反思文獻與實物不對等的關系。本書開創了藝術史研究的新方向無不帶有特定歷史時期的裝飾色彩。同時，作者進一步反思“歷史”“真實”的概念，一切歷史在發展的長河中無不帶有特定歷史時期的裝飾色彩。

本書的核心問題：庵上坊是誰的牌坊？作者就此中心從人類學、藝術學、歷史學等角度對牌坊進行了全面細致的探討和思索，得出了庵上石坊雖名為旌表王氏節孝坊，實際上不過是為家族炫耀的工具的結論。《庵上坊》這本著作對于我們史學研究工作者產生了重大的影響，為我們提供了新思路、新視野和新方法。

作者簡介：

張玉娜（1995-）女，漢族，籍貫：甘肅白銀，學歷：在讀碩士研究生，單位：陜西師范大學，研究方向：美術學史論。