弘揚節日純正性倫理意義及途徑

河北經貿大學馬克思主義學院 湯杰

弘揚優秀傳統節日文化是我們中華兒女的歷史使命，是引領我們凝聚力量，催人奮進的偉大動力。優秀傳統節日文化是中華文化的繽紛絢爛長河最美的音調，淵源流長，歷久彌新，如今，時代變遷，中國格局越來越大，弘揚優秀節日文化作為時代的主題仍然存在一些隱患，我們應該立時代之潮頭，通古今之變，發思想之聲——弘揚節日純正性，防止節日異化。

1 節日純正性內涵

1.1 節日純正性內涵

節日文化純正性從文化角度出發是中華文明的繼承和發展的表現形式，優秀傳統節日更是一個國家、一個民族在歷史的長河中傳承下來的精神文明的結晶。當然，節日文化純正性不等于“排他文化”，是指節日文化在歷史與現代的過渡中，堅持傳統節日文化應有的價值，保護民族節日文化在時代發展中的主導地位，彰顯優秀節日文化的生命力，延續歷史燦爛文明。從倫理角度出發，弘揚節日純正性是分析節日的倫理文化、節日文化背景，比如規范性的春節禮儀表現出尊老愛幼的人倫觀、祭祀先人的倫理觀和互幫互助的鄰里觀，從中我們感受到節日文化的社會功能，包括敬畏長輩、團圓親朋等正能量，由此可見節日文化是生活美好的標記和歷史文化傳承的重要載體。

弘揚優秀傳統節日不是固步不前，不是拒絕時代因素的注入，而是節日“賦值”的重要基礎是它的文化內涵，若是違背或偏離節日文化歷史發展的軌道，不符合社會歷史發展的規律以及人民群眾的文化需求，這種現象統稱為節日異化現象，是會被人們摒棄的。

1.2 節日純正性價值和意義

（1）利于承擔歷史使命。中華民族是一個注重精神世界構造的民族，在歷史積淀中不斷形成了各式各樣的內容豐富的節日文化，中華文明就像一條河流，生生不息。節日的屬性是節日文化內容構建的表現形式，節日文化在中華兒女的精神骨髓里，生命力旺盛，孕育高尚的道德品質。在新時代人們道德建設和精神建設方面，節日文化是傳統民族文化不可或缺的一部分，是符合馬克思主義對人類美好生活的要求。節日文化是人類日常生活的衍生品，是推動社會物質文明和精神文明的強大動力。同時，節日文化是中華民族的強大凝聚力表現形式，是一種具有文明特征的強大的倫理精神。

（2）利于發揚優秀節日文化。節日文化的發揚對促進傳統文化的蓬勃發展具有重要意義。對于傳統文化，我們堅持推陳出新，這符合社會全面進步、人的全面發展的必然要求；中國不是一個宗教國家，而是一個世俗文明的國度。對于外來文化，中華文明推崇和而不同的原則，從中華文化源起之時，其他的文明慢慢被中華文明借鑒吸收，并與之和平共處。

（3）利于樸實民俗傳承。中國農耕文化是淵源流長的，這對社會的發展具有不可替代的重大影響。在我國歷史中，沒有廣泛的集中的泛神論組織，因此我們了解到中國傳統節日不具有宗教性質，而是民間習俗展現的集合體。民俗的內容和儀式大致分為三種：一是人們表達對大自然的敬畏之情；二是人們表達對來之不易生活的感恩之情。三是人們希望“有飯吃”。分析上述觀點，顯然人們對神靈存在的理解是超功利性的，是純粹的。祭奠品也是簡單的樸素的農產品，與當時的民風形成良好的呼應，甚是美哉！在農耕社會節日儀式上，體現了祭神，事死如事生的世俗認知。

（4）利于滿足人們生活的儀式感。時代在發展，移風易俗的事情也在發生，當傳統節日與時尚符號碰撞，出現節日異化現象也很正常，關鍵在于如何有效解決。“代溝”一詞本意指年齡懸殊的人們在價值觀和人生觀上出現分歧，并不能相互理解。現在老一輩看不慣“90 后”“00 后”對待節日的做法。比如端午節是紀念屈原的傳統節日，然而現在年輕一代的節日內涵“面目全非”，顛覆往日的概念，沒有深厚的文化底蘊。大部分年輕人在節日文化的態度上，認為大部分節日是“休息日”，用來收送紅包、交換禮物等，很少遵循傳統節日的風俗習慣流程，伴隨快節奏的生活方式簡化，這是很難避免的事情。有人提出廢除節日，避免資源浪費，這種觀點是很難實施的，因為在追求物質生活的發展同時，人們的精神世界是更加需要呵護的，節日的存在，在一定程度上是給人們分配時間給親人、朋友或者尊敬的人，是人們享受生活的美好，情感上的滿足。

2 節日異化內涵

2.1 節日異化概念

節日異化現象是相對節日文化純正性的內涵而言的，節日是一種社會人的實踐活動的意識形態表現形式，所以異化的主體不是節日，而是社會人。換句話說，異化不是節日的屬性變異，而是人的本質的本末倒置。因此我們再次遇到了瓶頸，通過異化發現事物本質，調整事物狀態從該事物本身入手，還是另辟蹊徑？張軍瑜認為源遠流長的節日文化是符合歷史潮流的客觀規律，是符合人的本質要求的。節日文化本質是人的自由自覺的本質，自由自覺的本質在于人的意識。意識不是獨立存在的，按照馬克思主義哲學唯物觀，意識與存在是辯證存在的。節日異化是異己現象損壞了人的本質，阻礙自由自覺的意識順應前進的步伐。孫璐楊認為節日異化是節日成為商品的價值屬性和附加值，成為商家宣傳的噱頭。從生產關系角度解析，節日異化是指物質生產過程中，人們之間的社會關系異化成為了物物交換的揮霍欲望過程，摒棄了人在社會中的責任與社會關系的客觀規律。

2.2 節日異化性質

首先，從對“節日”的誤解導致節日發展方向的偏差進行研究。馬克思說：“他們雖然對此一無所知，卻在勤勉為之。”（《資本論》的中譯本并無這句話的原話，相對應的譯文是“他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了”。此回答根據的是季廣袤先生在《意識形態崇高客體》中這句話下的譯者注。）這是對事實沒有真正審讀的一種警醒。換句話說，用認識論解讀現象和本質的辯證存在，由于主體的局限性，主體認識的現象，并不是本真的狀態，主體還自以為是地認為看到事情真相，不過是盲人摸象的可笑可嘆。因此再次審視節日異化是一種不真實自我欺騙的主觀唯心。有人在《心靈、自我和社會》中提到：“哲學問題不是傳統的區別唯物主義和唯心主義所研究的意識和物質、思維和存在的關系問題，而是人如何適應社會，節日異化是人們以自我的意識下，對環境消極被動的反應。”

相關調查研究顯示，西方文化的思想領域中，普遍認為“節日異化”是節日利益的派生者，是節日物欲化的演變。西方學者大部分是利用資本主義視角下的商品交換關系研究來闡釋自控與他控、利己與利他在節日異化的分配。這種利益分配不是一成不變的靜態意識，節日異化是社會資源分配的動態狀態。換個角度分析，節日異化現象不是商家爭奪市場的簡單鬧劇，而是整個社會成員共同發力的偏執結果。在研究意義方面上，側重于社會層面的共同利益；在研究對象中，側重于自知自覺的自我審視。通過目前資料顯示，學術研究對事實發展提供了多維的角度，立體地展現預見性和可行性的建議。

3 節日文化研究現狀和隱患

第一，有的人對節日內涵錯誤解讀。中國藝術研究院副院長呂品田指出，歷年來許多節日只是個“空殼子”，無實際內涵，索然無味。“傳統節日文化論壇”近日在中國藝術研究院舉行，會議研究表明，在中國社會中有一種情懷叫春節，有一種期待是春晚，有一種團圓是年夜飯。因此春節是辭舊迎新的時間寄予，令人心痛的是，有的人誤解：春節變成了搖一搖搶紅包，禮物節日限定的購物節，國內國外假日旅游，這“毫無年味”的傳統節日異化過后空洞的形式，這是不對的。

第二，不法商家在節日期間篡改歷史，忽視節日純正性。如今人們歡度佳節，新的消費理念引領新的生活方式，商家在這次變革中起到了推動作用。呂品田對節日異化思想和物化空洞化特征進行研究，并且表示對市場監管制度需要加強完善。國家非物質文化遺產保護工作專家委員會委員劉錫誠對上述觀點表示支持，并且表示在我們享受社會經濟快速發展，科學技術智能化帶來的方便時，也會被陷入快速步伐帶來的思想紊亂，更有甚者，這種虛假滿足會使社會動亂不安，被利益充斥的大腦將做出不符合社會規范的事情，令人心驚膽顫。

第三，大眾媒體宣傳能力。公共媒體根據大眾興趣愛好培養了一系列的文化節、購物節和直播明星等。其中對大家生活方式影響很大的“雙十一”購物狂歡節曾在各大經濟熱點位居榜首，創造了中國營銷奇跡，把商品的銷售方式多樣化、媒體化，刷新了人們的購物理念，創新了人們的購物方式。在電商平臺創造的節日外，還有一些根據地方風俗、飲食文化來制定的節日帶動了當地旅游業，如“保定美食節”“青島啤酒節”“張家口葡萄節”等。節日是歷史概念，承載著時間在大自然的規律中做出的選擇。節日儀式感是人們對生活的憧憬和祝愿的實踐形式，這深深地鼓舞了人們。但如果變成愛情等同互送禮物，孝敬父母等同給紅包，精神滿足被物質欲望所替代，難道不是現代人的可悲嗎？

4 弘揚節日純正性的措施

文化更利于展示國家的文明程度。文化自信是社會主義道德建設和文化建設的重要基礎。節日文化道路如果偏離自己的文化軌道，不就南轅北轍？理論必須堅持自己的文化根基，樹立理論自信，從天上掉下來的不一定是符合中國的文明程度和文明要求。

（1）“節日異化”是符合人們“享樂文化”和“利己文化”的需求，是“無集體觀念”的道德認識。首先，美好生活不僅僅是物質生活的極大滿足，還包括精神世界的追求與實現。其次，絕對享樂主義是不支持的，我們要繼承老一輩革命家艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，還要實踐社會主義核心價值體系，追尋道德規范的踐行腳步。重中之重的是，任何人不是獨自存在的，是集體與個人相對概念，我們堅持集體主義的優越性，合理分配公共資源，優化配置，實現利益最大化。絕對利己主義在追求利益絕對化會失去思想文化的奠基，形成一個虛無縹緲的“空殼子”，毫無意義可言。

（2）“節日異化”是部分商家職業道德缺失的表現，是一種行動功利主義，否認了公平正義。經濟的快速發展必然會帶來負面影響如享樂主義、官僚腐敗，唯利是圖等。再次從表象分析實質，西方的拜金主義破壞了傳統道德文化的體系，與我們的傳統節日價值觀相違背。因此，在追求社會經濟方面健康快速發展時，我們要堅持倫理學的道德標準，以社會正義為已任，維護節日文化的純正性。

（3）在實踐方面，要端正人們對“節日異化”的態度，正確普及節日文化的內涵。從主觀性與客觀性來看，“節日異化”是人們對生活的主觀改造加工的表象，而不是社會歷史客觀的反映。筆者從兩個方面進行了思考，第一個是時間角度，節日這條小船在歷史長流中穩步航行，以思想正統為燈塔，這個層面上是宏觀概念，是從國家、社會集體出發，加強思想道德建設，遵循社會歷史客觀規律，維護社會主義核心價值觀體系。另一個方面是從內容理解范圍上進行把控，質量上把關。主要是為人們提供豐富精彩的文化作品，給人們帶來精神上的補給。這樣就可以實現文化事業繁榮發展，從而促進新時代文化建設的繁榮發展。

節日如何從文化功能擴展到社會功能？當然不是簡單的“加法”，而是如何在合理范圍內，從傳統功能轉變為現代化的狀態。筆者個人認為，人們可以把節日當作社會載體，在既定時間內交往互動，達成社會價值共識，賦予節日新的時代內涵，積極發揚社會發展的核心價值觀，積極維護整個社會的價值行為準則，促進社會高效穩定發展。我們要推進國家治理體系和治理能力的現代化，順應時代要求，不斷調整不適應社會發展的文明規范，使文明制度更加科學與完善。我們要堅持創新制度的要求，對一切不符合社會公平的行為，我們要勇敢指出，以構建健康美好的文明文化體制。