青年知識分子社會主義核心價值觀的認同與踐行及其影響因素
——基于20名高校教師的深度訪談

朱 紅，余洪波

(1.北京林業大學 馬克思主義學院，北京 100083；2.中國人民大學 書報資料中心，北京 100872)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。鑒于“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期”[1]，因此黨和國家日益重視青年對社會主義核心價值觀的認同與踐行。習近平在全國高校思想政治工作會議上強調，“要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”[2]。“青年知識分子是當今先進社會生產力的核心和最活躍的因素，是社會形態中最有創造力和最富生機的重要群體”[3]，“青年知識分子能否自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，事關社會文明發展進步，事關社會主義意識形態安全和黨執政基礎的鞏固”[4]。作為青年知識分子重要組成部分的高校青年教師，是高校教育的主體，也是直接影響青年學生價值觀的教育者，在培育和踐行社會主義核心價值觀、教育和引導青年學生、實現立德樹人根本任務中扮演著重要角色。為此，本文在回顧相關文獻的基礎上，基于對高校青年教師的深度訪談，深入剖析青年知識分子對社會主義核心價值觀的認同形成、實踐邏輯及主要影響因素等。

1 文獻綜述與研究設計

社會主義核心價值觀是文化軟實力的關鍵構成，“關于如何培育和踐行社會主義核心價值觀成為我們黨和政府政治思想工作的重心之一”[5]。習近平強調，要“把社會主義核心價值觀融入社會發展各個方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣”[6]197-198，“要把培養‘時代新人’作為培育和弘揚社會主義核心價值觀的根本著眼點”[7]。在新時代背景下，高校是立德樹人、培養時代新人的主陣地，將社會主義核心價值觀融入高校教育意義重大，而融入的首要關鍵是在青年教師這一知識分子群體中形成話語認同和實踐擔當。

1.1 問題的提出

目前，學界圍繞高校青年教師群體對社會主義核心價值觀的認同和實踐的研究大致分為認識論、方法論、實踐論三類。

首先，認識論即圍繞高校教師群體培育和踐行社會主義核心價值觀的必要性及重要性展開研究。學界大都從對教師自身的作用、對學生的作用、對高校及對社會的作用角度進行闡述。對高校教師來說，“培育和踐行社會主義核心價值觀是加強師德建設、提高教師隊伍整體素質的必然要求”，“是做好教書育人本職工作、培養社會主義事業建設者和接班人的必然要求”[8]。對大學生來講，“高校教師對于核心價值觀的踐行會深刻地影響到學生對于核心價值觀的學習和理解”[9]。對國家和社會的發展而言，高校青年教師培育和踐行社會主義核心價值觀是推動國家繁榮富強的需要和促進社會和諧進步的需要[10]。

其次，方法論即高校教師群體培育和踐行社會主義核心價值觀的路徑研究，研究者大多立足現實困境和挑戰提出相對應的建議與措施。“青年教師對社會主義核心價值觀的認同是一個‘外—內—外’的動態、辯證、現實的發展過程”[11]，要從認同的開啟、認同的內化和認同的外化三個層面來強化高校青年教師對社會主義核心價值觀的認同，要堅持理論教育和情感引導相結合、思想塑造和行為培育相結合、主導性和主體性相結合[12]，以增強青年教師的社會主義核心價值觀認同。針對生活與工作壓力等現實因素對高校青年教師培育和踐行社會主義核心價值觀造成的阻礙，要從關注利益訴求、優化培育環境[13]等方面入手，加強人文關懷，激發青年知識分子認同和踐行社會主義核心價值觀的積極性。

再次，實踐論即主要對高校教師群體培育和踐行社會主義核心價值觀的現實困境研究。青年知識分子自身的內生性困境和外部因素導致的認同及踐行困境并存。從青年知識分子自身角度來看，思想政治素質有待提升、職業道德修養有待內化、終身學習理念有待形成[14]等因素有礙青年教師師德師風建設。從外部環境來看，“事業與生活的壓力給高校青年教師的價值觀培育帶來制約”[15]。在多元文化背景下，隨著西方社會思潮的泛起和借助互聯網等新媒介進行廣泛傳播，“某些高級知識分子包括青年教師，相比一般民眾更容易受到影響，有的盲目崇尚西方價值觀，甚至抵觸社會主義核心價值觀”[16]。與此同時，改革攻堅的難度、高校社會主義核心價值觀教育存在問題、社會主義核心價值觀理論體系難以生活化[17]等因素也使高校青年教師面臨認同困惑。

當前學界的研究雖然涉及多個領域和學科視角，但這些研究在不同程度上存在將認同與踐行割裂的現象，少有將青年知識分子對社會主義核心價值觀的認同與踐行做綜合性、關聯性的研究，更多的是進行認同或者踐行的單一性研究。與此同時，在實踐論層面，現有對認同與踐行的影響因素的本質研究以阻礙因素為主，較少涉及有利于促進認同與踐行的因素研究，也缺少對青年知識分子踐行社會主義核心價值觀的行動邏輯及內驅動力的研究。總之，現有研究呈現出碎片化、現象化的總體特征，需要有采用實證方法并深入青年教師群體內心世界的系統研究來打破目前的研究瓶頸。

1.2 研究設計

本文采用理論分析與實證研究相結合的方法，以青年知識分子為研究對象，通過深度訪談，探究青年知識分子對社會主義核心價值觀的認知情況和認同程度、影響認同的機制，以及基于個體意識指導下的行為實踐邏輯、實踐動力及影響因素。基于研究目的和相關研究，本文將研究的青年知識分子界定為年齡在40歲以下，從事高校教學、科研、教輔、行政等工作的教師。通過目的性抽樣，共選取20位訪談對象，其中男性12人，女性8人；專職行政人員6人，專職輔導員3人，從事教學工作老師11人(其中講師6人、副教授2人、助理教授2人、教授1人)；專業領域涉及社科學部、理學部、信息與工程學部、經濟與管理學部、黨委職能部門、行政部門；高校層次類型包括“雙一流”院校、“211工程”院校以及北京市屬本科院校，20位受訪者中有“雙一流”院校教師7人、“211工程”院校教師6人、北京市屬本科院校7人。通過分析訪談文本，筆者對青年知識分子有了更為深刻的了解。

2 青年知識分子對社會主義核心價值觀的認同形成及其影響因素

訪談顯示，青年知識分子通過多種途徑、借助多樣化載體將社會主義核心價值觀融入其生活世界，從而促進認同的形成，其中理論的邏輯建構、話語的價值共性、宣傳的時效度、踐行的難易程度則影響著認同的程度。

2.1 認同形成的機理

生活世界是現象學社會學中的重要概念，社會學家舒茨將其視為個體以自然態度在其度過日常生活所直接經驗的主體間性的文化世界，在特定的時空區域內體現了預先給定性的特征，是個體反思和實踐的前提。在這種直接經驗的世界中，每個參與者即主體間都能彼此感知、體驗，形成理解。高校青年知識分子在生活世界中，個體在多元敘事和直接經驗中，通過多種途徑和載體將社會主義核心價值觀融合入生活世界。既有在工作過程中的了解和學習，也有在生活中的接觸和認知；既有主動了解和探索，也有被動接受宣傳和教育；既有理論學習，也有在實踐中的體悟和認識的深化；既有通過自我學習進行的自我教育，也有通過在與學生的互動和接觸中獲得的反哺式教育。

第一，通過學習與科研形成認同。在高校青年知識分子的經驗世界中，學習和科研是高校青年知識分子相較于其他群體較為獨特的理論與實踐方式，也是其將社會主義核心價值觀融入自己生活世界的獨特路徑。一方面，大多數青年知識分子均有良好的閱讀習慣且涉獵廣泛，有的受訪者“通過政治類的書和材料系統學習”從而形成基本認同，有的受訪者通過“閱讀學校給訂閱的報紙和期刊雜志”強化對社會主義核心價值觀的認同。另一方面，大部分受訪者曾組織或參加過學校、院系或班級層面的“社會主義核心價值觀”主題教育活動，也曾經參與或組織有關的學術交流項目和主題講座；部分受訪者尤其是思政課教師，參與過社會主義核心價值觀方面的課題研究，認為“課題申請和研究正好與教學工作相輔相成”。

第二，通過榜樣示范形成認同。榜樣的來源較為廣泛，一是中華民族五千多年歷史長河中涌現的英雄人物。不論是歷史上堅守“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐和精忠報國的岳飛，還是近現代“為中華之崛起而讀書”的周恩來、“做一顆永不生銹的螺絲釘”的雷鋒，抑或是新時代“堅持戰斗在脫貧攻堅第一線”的黃文秀，都對受訪者將社會主義核心價值觀內化于心起著重要的示范引領作用。正如有的受訪者所言，“看到他們的感人事跡，我一直告訴自己人不能活的太小我，還是要有情懷的”。二是受訪者身邊值得敬佩的人物，即個體直接關聯性人物。在高校中，從事行政、教學和科研的青年知識分子更有機會直接接觸前輩們的經驗世界、更能融入集體記憶。在訪談中，高校青年知識分子對像鄧稼先、錢學森等科學前輩以及袁隆平、丁仲禮、鐘南山等當代科研模范或高校內品學優良的前輩或同輩群體，都持有較高程度的尊重和積極的“靠攏”心態。這種“靠攏”體現在科研上的進步和對其道德品質與為人風范的學習和借鑒。三是通過大眾傳媒宣傳的人物。絕大多數受訪者都通過多樣化傳播媒介找尋到認同核心價值觀的榜樣模范，如“《感動中國》里那些人的感人故事”和“那些獲得共和國勛章和國家榮譽稱號的人”等，在不同程度上為青年知識分子提供了一種精神層面的自我發展遵循。四是通過“新時代先進人物進校園”活動接觸的榜樣模范。有的高校開展了“新時代先進人物進校園”活動，為青年知識分子了解和接觸榜樣人物提供了新的平臺，故而部分受訪者通過這一契機深化對社會主義核心價值觀的認同。正如有的受訪者表示，“扎根西北大漠、一生堅守敦煌的樊錦詩先生，讓我對愛國和敬業有了新的認識”。

第三，通過傳播媒介形成認同。主要包括電視、網絡媒介、手機APP等，尤其是網絡新媒體發揮著關鍵作用。在對網絡媒介的分析中，呈現官方媒體與娛樂流行傳媒并舉的特征，既有“人民網”“新華網”“共產黨員網”等官媒，也有抖音、快手等自媒體平臺，且后者以群眾自發為主，以多種正面宣傳的表達形式持續發揮著正向激勵作用。正如在此次新冠肺炎疫情期間，涌現出一批又一批不計較個人得失的奮戰者，通過多樣化傳播媒介的宣傳而為人們所悉知，在生動詮釋社會主義核心價值觀的同時，激發了人們戰勝疫情的勇氣和決心，也鼓舞了更多人成為接力者和踐行人。“常在抖音、快手上看到大家的抗疫努力，就覺得自己也該做些什么。”這可以看出社會主義核心價值觀作為主流意識形態話語已經進入普通人的生活之中。在官媒中，大部分受訪青年知識分子通過“學習強國”客戶端獲得了社會主義核心價值觀等意識形態話語的相關信息，體現出官方話語的傳播與表現形式在青年知識分子群體中的覆蓋率較高。

第四，通過實踐活動強化認同。認同是踐行的基礎和前提，反之，有效的踐行能夠進一步深化認同，形成良性循環。部分受訪者認為實踐活動能夠在潛移默化中加深認知認同，如“在參觀‘偉大歷程 輝煌成就——慶祝中華人民共和國成立70周年大型成就展’等展覽的時候感受到國家的富強，愛國主義情懷油然而生”。

第五，通過社會氛圍營造形成認同。如橫幅、LED屏、宣傳墻及宣傳欄等，作為最具普遍性和直接性的社會氛圍營造方式，多位受訪者認為主流意識形態話語在日常生活中的“大街小巷”無處不在，能夠在一定時空中實現與心靈潛移默化的融合，正如受訪者所述：“看到、聽到后，會有意無意把自己的言行跟它對標”。

2.2 認同形成的內容水平

高校的青年知識分子對社會主義核心價值觀的基本內容、理論內涵、實踐價值、自我主體認識等方面認知較為深刻，而這些都構成了認同的關鍵基礎。

第一，概念熟悉程度較高。受訪者對社會主義核心價值觀的重視程度、關注程度和熟悉程度較高，且對其具體內容和含義的把握度也較高。在訪談中，受訪者雖然對社會主義核心價值觀了解程度存在差異，但大多數能夠正確解讀其內涵，個別不能精準答出具體內容的受訪者也能在給出的一系列詞語中辨識出哪些是社會主義核心價值觀的內容。可以說，青年知識分子對社會主義核心價值觀的總體認知情況較好，從本體上能夠把握理論“何謂”的關鍵議題。“作為高校的老師，對以社會主義核心價值觀為代表的重大理論進行學習和認識是我們開展教育工作的前提”成為一種普遍認識。

第二，理性認知水平較高。有的受訪者在談及國家和社會層面的價值時，從中西比較的視野進行了深入反思，認為“自由”“民主”“公正”“平等”等價值觀體現了我國對世界優秀文明的借鑒，但與西方所謂的“普世價值”存在本質性差別。如就“民主”而言，有受訪者指出，西方所強調的民主主要是資產階級內部的民主，選舉“用形式上的平等掩蓋著事實上的不平等”，社會主義的民主才是全體人民的民主。在這種反思中，一些受訪者表示也形成了對社會主義核心價值觀更為深刻的認同。與此同時，也有受訪者對此提出疑問，“我們國家的核心價值觀，為什么會有與西方普世價值相類似的觀點入選呢？這容易讓人困惑”，認為需要從理論與實踐兩個層面對此作出回答。從公民角度說，愛國、敬業、誠信、友善是青年知識分子認識和實踐最為直接的經驗部分，受訪者普遍認為這不僅是當代國民素質的直接體現，也是對我國優秀傳統文化積淀的繼承和發揚。

第三，情感認同程度較高。大部分受訪青年知識分子高度肯定和認可社會主義核心價值觀的意義與價值。從國家層面來看，受訪者主要從繼承和發揚中華傳統文化、促進人類命運共同體建設的角度來肯定社會主義核心價值觀的重要價值。如就“文明”來說，有受訪者提出，“中華民族是一個文明古國，如今我們仍然選擇‘文明’的發展之路，反對野蠻生長和侵略擴張，并積極為人類命運共同體建設貢獻中國智慧”。有訪談對象以“這是對我國優秀傳統文化的創新性繼承和創造性轉化”來解讀社會主義核心價值觀的文化繼承性和當代創新性。從社會層面來講，自由、平等、公正、法治是現代文明國家順利發展的重要抓手和保障。如就“法治”而言，大部分受訪者理性分析了當前發展的階段性特征，提出一體兩面性：“法治”根本上“有利于實現黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一，推進國家治理體系和治理能力的現代化進程”，但從實踐看，我國目前仍處于法治社會的建設階段，“有法可依”基本實現，“嚴格執法”和“公正司法”伴隨著社會轉型、體制改革的推進正漸進發展。可以說，青年知識分子對“法治”社會的歷史演進和當代成就表達了高度認同。在法治的基礎上，“自由”“平等”“公正”才能得到實現，以“公正”而言，青年知識分子普遍強調其內含的共同富裕的發展理想，和“共商、共建、共治、共享”的理念。有出身貧寒的受訪者以高考為例闡明了社會的“公正”對國家發展、社會進步的重大意義，認為在新時代的大背景下，“公正”不僅作為過程、同時也作為結果成了國家興旺發達的可持續保障。總體來看，不論是國家層面的宏大敘事、社會層面的中觀話語還是個體層面的微觀規范，都得到了青年知識分子的普遍認同，在情感上他們更加渴望隨著時代的發展進步而最終實現社會主義核心價值觀直接意指的全部理想和價值。

第四，責任擔當意識較強。他們普遍以職業責任和志業理想來高度認同自身作為社會主義核心價值觀傳播和傳承主體的地位，認同自身應發揮榜樣示范作用以有效引導青年學生。通過詞頻統計發現，將高校視為“立德樹人的搖籃”“培養花朵的花園”，將自己視為“搖籃的守護者”“園丁”，“學為人師、行為世范”“言傳身教”成為青年知識分子的主體認知和實踐要求。部分受訪者認為，“在日常教學過程中，雖然講的內容主要是專業課知識，但在講課過程中會跟學生們談一談對人生的看法，會鼓勵大家好好學習，把學到的知識轉化為對社會有用的東西”。但也有受訪者在認同自身社會主義核心價值觀傳播和傳承主體地位的同時，存在“擔心學生走向社會后，誰踐行社會主義核心價值觀越多，誰‘吃虧’越多”等顧慮，因此希望整個社會都要積極踐行社會主義核心價值觀，才有利于青年學生的核心價值觀培養與踐行。

2.3 認同形成的影響因素

訪談顯示，影響青年知識分子形成社會主義核心價值觀認同的因素有很多，既有個體意識領域主觀性因素，也有外部客觀世界的影響。從個體的主觀因素看，一是個人的認知水平、認知能力、思維方式等，如理論素養和政治站位、政治敏銳度等會影響對理論話語的理解和認同。二是個人的生活經歷，如付出和收獲之間的匹配程度、個人的獲得感會影響到對“公正”等價值觀的認同。幾名受訪者都從教育角度入手，談到自己是義務教育和高考選拔制度的獲益者，在求學階段有出國經驗后對比資本主義國家的教育資源尤其是高等教育傾斜于有產階級，而普通工人家庭的孩子無法獲得優質教育資源，進而獲得感相對提升。相反，有受訪者在生命歷程中經歷過社會運動、政治動蕩，目睹了一系列的社會問題，則會對社會主義核心價值觀等主流意識形態采取回避或游離的態度。此外，客觀因素則包括理論的合理性、價值的共有性、宣傳的能動性、實踐的可行性等。

第一，理論的邏輯建構影響認同形成。首先，科學性是理論合理性的本質屬性。受訪者表示，“只有科學的理論才能經得住實踐的檢驗，經過實踐檢驗的理論才能被認同”。“只有實踐證明真理達到了合規律性與合目的性的統一，真理才會為個人接受，并轉化為內心信念。”[18]正如有的受訪者所言，“想要人們發自真心認同社會主義核心價值觀，那它就要給老百姓的生活帶來實實在在的幸福感跟獲得感，就得讓時間來證明它是對的”。其次，理論性和完整性同樣是合理性的重要屬性。理論性是指某一理論是高度凝練的、具有豐富內涵的科學理論，而完整性是理論實現“自洽”的本體特征。社會主義核心價值觀的科學性、理論性、完整性是合理性的直接特征，是青年知識分子思考、認知、反思的關鍵，是形成認同的認知基礎。一受訪者表示，“對于知識分子來講，要發自內心的認同某種理論會經歷一種復雜的過程，要不斷地思考、反思甚至批判，理論的價值、結構、概念等話語要素都要接受持續的檢驗，自洽是前提，也是最基本的要求”。在大部分受訪者對社會主義核心價值觀的合理性表示認同的同時，也有個別受訪者對其建構的完整性表達了質疑，認為社會主義核心價值觀的12個詞語雖然“看似完備”，但仍有一些反映中華文明優秀文化基因的詞匯未被納入，比如“仁愛”“孝道”。此外，還有一些受訪者認為應該對社會主義核心價值觀的“前世今生”進行更多的教育引導，避免其成為無根之木、無源之水，“讓人迷惑”。

第二，話語的價值共性影響認同形成。認同本質上是個體意識領域的活動，是一種“我們”關系的主觀的判斷傾向，而形成“我們”的重要前提是價值的共有性，即在“我們”的共同體中具有高度同質性的價值選擇。“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求”[19]，其價值內核與我國青年知識分子的價值選擇具有共同性。在訪談中，“責任”“家國情懷”“仁義禮智信”“操守”等話語充分體現了這種價值的共同性。從國家層面看，青年知識分子的“家國情懷”與“富強、民主、文明、和諧”有機融合，如受訪者所述“這是中國知識分子對國家最高的理想追求”。從社會層面看，他們在反思、對話與比較中思考中西方國家“自由、平等、公正、法治”的本質不同，明確“人民至上”的價值追求，“以法管權，以制度管權，社會才能有序，人們的權益才能得以保障，特權階層才能受到制約，人們的幸福感獲得感才會增強”。從個人層面看，“愛國、敬業、誠信、友善”已經在“家國天下”追求中內化于心靈世界，成為我國知識分子的共有價值和操守，價值的共有性使得他們對社會主義核心價值觀有天然的親近感和歸屬感。

當然，一些負面因素例如權力尋租與吏治腐敗、貧富差距與社會不公等因素也會對青年知識分子的認同產生不利影響。有的受訪者以《人民的名義》中的片段舉例，“前一秒還在電視上大談反腐的省部級官員、政法委書記，出門后就因腐敗被帶走，這也是極為諷刺”。批判的本質不在于批判，而是指向知識分子的社會責任感。受訪者普遍認為知識分子“必須”要看到當前的一些不良社會現象和社會問題，但“批判不是目的”，要承認國家發展中存在的階段性不完善，以一種更加歷史性的眼光審視當前的種種問題，并提出知識分子視角的“解決方案”去改革和完善中國特色社會主義制度。

第三，宣傳的時效度影響認同形成。在過去的很長一段時間里，“路徑依賴”成為國家治理現代化的重要制約因素。隨著經濟發展、社會進步、多元文化的形成，加之網絡社會的崛起，以社會主義核心價值觀為代表的主流文化如何提高宣傳的時效度，創新方式方法，將官方話語體系以多元化的宣傳路徑融入社會成員的生活世界，實現內容的豐富性、表達的生動性、手段的時代性、效果的持久性的有機融合，從而讓其貼近實際、貼近生活、貼近群眾，成為我國政治社會化的重大時代課題。有受訪者明確表示，宣傳方式過于單一且枯燥乏味、灌輸色彩過于濃厚，如大街小巷的宣傳標語，不僅不利于激發學習興趣和思想積極性，同時又容易讓人陷入僅知其文字而不知其內涵的尷尬境地。更有受訪者直接指出，“大眾化”的宣傳不是指單純時間和空間雙重維度上的“鋪天蓋地、時時刻刻”，必須要增強群眾間的互動性、體驗性和參與感，針對不同層次人群的“陽春白雪”式和“下里巴人”式的宣傳途徑都要建立。如對青年知識分子，一般意義上的“口號式宣傳”“阿Q精神式激勵”已經難以打動這一群體的“心靈世界”。從這個角度來看，社會主義核心價值觀對青年知識分子的影響更多的是以道德自我約束和家國情懷責任體現的，社會主義核心價值觀形式上的宣傳手段的實際成效更待深入檢驗。

第四，踐行的難易程度影響認同形成。受訪者普遍表示，在社會主義核心價值觀的國家、社會、個人的結構層中，個人層面在結構層次中屬于微觀建構，涉及“我”的自我主張和實現，“最貼近日常生活，因而最容易實現，也就更容易認可”。對高校青年教師而言，“教書育人”不僅是職業要求，也是個人的志業與理想所在，踐行個人層面的社會主義核心價值觀，以“愛國”為立身根本，以“友善”為待人態度，以“誠信”為做人基本，以“敬業”為職業操守，在生活世界的經驗中潛移默化地內化于心、外化于行。有執教多年的受訪者表示，“多年的教育工作早已將這些‘要我們做的’變成‘我們要做的’，這是高校知識分子的道德節操”。在國家宏觀層面中，“富強、民主、文明、和諧”是國家發展的追求和目標，自中華人民共和國成立以來，尤其是改革開放四十多年來，國家綜合國力的顯著提升，人民生活的快速改善，正向的持續性發展等因素使得“我們”的共同體意識在中國特色社會主義的偉大實踐中不斷增強，國家層面的內容實際上由“我們”形成的共同體來實踐。在這個過程中，無數個“我”匯成了“我們”的共同體，由此實現了“我”和“中國”的緊密相連，從而對國家層面的目標堅定不移。但社會層面的“自由、平等、公正、法治”作為中觀層次，直接與個體生活世界滲透融合，一些現實的問題和挑戰例如貧富差距、看病難與看病貴、官員腐敗等因素直接影響到個體的主觀感受。由于青年知識分子屬于高知群體，看待問題的方式相對更加思辨化、專業化，如果問題長時間存在而缺乏解決預期，他們則容易對社會主義核心價值觀的官方話語進行更加深入的批判和與現實的參照，進而影響其認同程度。

3 青年知識分子踐行社會主義核心價值觀的行動邏輯及其困境

訪談顯示，青年知識分子踐行社會主義核心價值觀的行動邏輯可能處于一種無意識的狀態，也就是說并未刻意選擇是否落實。在訪談過程中，受訪者在問題的基礎上進行了反思和回顧，通過分析可以發現一些頗具價值的觀點。對此，我們可以通過踐行邏輯、踐行動力、踐行困境三方面來揭示。

3.1 踐行邏輯：“有意識”的無意識行動

青年知識分子踐行社會主義核心價值觀，大多處于一種無意識的行動邏輯，或者說是一種“有意識”的無意識，這其實是個體生活世界下行動邏輯的直接體現。但這種無意識并非是真正的無意識，而是在有意識學習或者接觸社會主義核心價值觀后形成的“有意識”的“無意識”行動，形成了“手頭庫存知識”這種一般抽象構造物。行動邏輯有兩種基本內涵，一是我要做什么，二是我需要做什么。前者體現行動本身，屬于實踐領域；后者體現行動的動機，屬于認識領域。二者共同建構了行動邏輯的雙重屬性。某位受訪者在訪談中談到了“國事、我事、天下事，事事關心”，可以就此來表明青年知識分子踐行核心價值觀的邏輯。

第一，行動中關心“國事”的取向。在社會主義核心價值觀中，“富強、民主、文明、和諧”是中國特色社會主義現代化國家的總體建設目標，是國家宏觀層面價值追求，是社會主義核心價值觀的最高層次，而實現這一層次的目標則需要以共同體的形式來實踐。基于知識分子群體的獨有特征，青年知識分子勇于擔負社會責任，以“大同”理想為最高追求，以知識為工具關心“國事”、參與“國事”甚至影響“國事”。在訪談中，很多青年知識分子保持著對公共事務的高度關心，積極參與國家的建設與治理，或深入一線調查社會問題，以多種形式提出對策和建議；或利用專業知識在相關領域展開決策咨詢；或積極參加社區疫情防控等，都體現了知識分子的擔當與責任。有受訪者以“為生民立命、為萬世開太平”的儒家精神作為當代青年知識分子踐行社會主義核心價值觀的行動邏輯。“實事求是”的實踐準則、“家國天下”的責任擔當、“大同世界”的社會理想頻頻從受訪者的敘述中呈現，“這是知識分子的責任”成為其普遍關心“國事”的完全內化的自我要求。

第二，行動中關心“天下事”的取向。所謂“天下事”，主要指的是社會層面的公共事務，“天下事”與“國事”在知識分子的生活世界中往往密不可分，踐行自由、平等、公正、法治的社會取向實際上是在中觀層面實踐國家宏觀層面的理想目標。如何踐行這四種要素，訪談對象關注和實踐的切入點之間存在差異，有的受訪者將“公正”和“平等”作為志業方向，以民生為切入點，在精準扶貧、扶危濟困等領域開展社會工作、志愿服務、課題研究等活動；有的以“法治”為志業，以法律為工具推動社會主義法制建設；有的以知識傳播為志業，成為網絡紅人后進行理論知識的公益傳播、引導社會正面宣傳等，以多種方式、多種手段在社會公共事務上不斷發聲、實踐，引導學生和公眾辯證、客觀看待社會事件，尤其是一些負面的社會熱點事件，啟發大家思考這類事件產生的原因、發展的過程并提出解決的對策措施等。正如受訪者們普遍提及的“危機”隱喻，隨著網絡社會的崛起、風險社會的全球化，消費主義的盛行以及歷史虛無主義、新自由主義等多重思潮的直接影響，傳統的時空觀從在場空間延伸到更為虛擬的缺場空間，信息的“爆炸”使知識成了“一種看似廉價的東西”，而知識分子的身份責任便在于“用真正的知識改變世界、影響他人”，“讓民主、自由這些看似光鮮的詞語露出階級的本來面目”，而這種“天下事”則是青年知識分子承擔責任的公共事務領域。本質上看，也是青年知識分子以學術為志業、以服務人民為使命的直接體現。

第三，行動中關心“我事”的取向。古代中國的士大夫階層以“修身、齊家”為立身之基本，“修身”是追求個人的道德素質，“齊家”是追求家族的和諧興旺，涉及血緣、親緣的宗族親屬，還有涉及地緣、業緣的鄰里同窗，是個體在日常生活中的綜合表現。“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等立身準則被讀書人繼承和弘揚，在社會主義核心價值觀中凝練為“誠信、友善”被知識分子所秉承。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，青年知識分子作為學生的重要引路人，需要為其樹立榜樣，實現言傳身教、立德樹人。對于高校青年知識分子來講，“愛國”與“敬業”緊密相連。“師者，傳道授業解惑”，“道”的傳承最為關鍵，在這種“道”中，不僅是立身準則，更涉及我國教育“為黨育人、為國育才”的價值取向和立場，必須把培養社會主義建設者和接班人作為根本任務，培養一代又一代擁護中國共產黨領導和社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。從這個角度講，高校青年知識分子的“愛國”與“敬業”不僅是自我的道德操守，同時由于其身份的特殊性，成為實現教育興國、教育強國的關鍵。在訪談中發現，當代青年知識分子對自身群體問題的關注主要集中于師德學風和政治立場。高校教師對青年學生的言傳身教是“用生命影響生命的行為”這一觀點是受訪者的共識，大家一致認為，“不能給青年學子灌輸不正確的價值觀，也不能做出不好的行為示范”。

3.2 踐行動力：身份建構下的自我驅動

身份是自我關于“我是誰”的觀念，“我是誰”決定了“我想要什么”(利益)和我以什么樣的方式生存[20]，而這種身份本質上是一種社會建構的事實，行動主體在社會事實的建構過程中實現“人在情境中”，通過實踐來發揮主觀能動性，其結果可能會使得結構再造或者變革。因此，通過身份建構實現社會角色的轉換，個體可以同時擁有多種社會角色，而每種角色都有一種相對固定的身份建構，即“我是誰”。在訪談中發現，三種身份對踐行社會主義核心價值觀產生直接影響，分別是“黨員”“知識分子”以及“教師”，不同的身份建構或者角色都具有不同的群體特征和行動邏輯傾向。

首先，黨員是一種政治身份建構，黨員有明確的黨的規章制度和組織歸屬，堅持全心全意為人民服務的宗旨，作為黨的政治意識形態體系的重要構成部分，社會主義核心價值觀是每個黨員必須學習與踐行的政治話語。多數受訪者認為，“黨員要帶頭去踐行，這樣才能讓群眾信服”，“是不是以及能不能去主動踐行(社會主義核心價值觀)，是檢驗黨性修養的重要依據”。

其次，“知識分子”是一種公共身份建構，具有社會性和政治性的雙重屬性。一般情況下，知識分子作為身份建構物仍然存在爭議，但對于公共事務的社會責任、專業的知識儲備、高尚的道德素養成為知識分子公認的角色特征。在這種公共認同和評價的約束下，不論是主觀意愿還是被動規范，知識分子踐行社會主義核心價值觀時都需要從應然轉化為必然和實然。一些受訪者就表示，“知識分子作為社會的精英群體，要有一種引領社會進步的責任感和使命感”，“社會主義核心價值觀是我們的價值標準和信仰圖騰，我們要守護好傳承好，在這一點上，知識分子責無旁貸”。

再次，“教師”是一種工作身份建構，本身有自己的職業倫理和工作操守。立德樹人是教師身份的本質要求，踐行社會主義核心價值觀，愛崗敬業、無私奉獻是我國教師群體的社會共同認知。因此，很多受訪者表示，“我必須給自己的學生做出好的榜樣才行，那就要從我自身的踐行開始”。從總體來看，這三重身份建構雖有差異，但在價值取向和實踐規范兩個最重要的方面上本質一致，都體現了顯著的“人民性”。高校的青年知識分子在這三種身份中至少占據兩種，那么無論怎么組合，群體的行動邏輯在無意識中實現了契合，成為社會主義核心價值觀自我實踐的根本驅動力。

3.3 踐行困境：理想與現實的錯位茫然

青年知識分子踐行核心價值觀面臨的困境集中表現為理想與現實的錯位。對青年知識分子來講，作為黨員，需要參加黨組織舉辦的各種學習和實踐活動；作為知識分子，對政治話語敘事保持著理性的思考和分析，承擔著對公眾解釋的社會責任；作為教師，或組織開展學生工作，或參與相關課題研究、學術討論，引導青年學生認識并踐行社會主義價值觀。即便作為普通的公民，大街小巷、線上線下的全景式立體化宣傳也使得社會主義核心價值觀走入普通公民的視野。從這個角度看，青年知識分子對社會主義核心價值觀為代表的元敘事應該普遍了解，最起碼并不陌生，那為何在實踐中出現種種困境？訪談顯示，這主要是由于出現了理想與現實的錯位。馬克思指出，“人們自己創造自己的歷史，但不是在他們自己選定的條件下創造”[21]585。高校青年知識分子面臨最大的認同踐行困境在于社會的現實與象牙塔中的理想之間的沖突。

這種沖突體現在兩方面：從社會客觀因素來看，在多元文化背景下外部的社會思潮與內部社會重利輕義、奢靡享樂主義和自私自利的個人主義等錯誤觀念相互交織，持續沖擊社會主義意識形態；從個體主觀因素來看，青年知識分子面臨堅持原則而被孤立與擁抱利益而入世的兩難境地。正如有的受訪者所顧慮的那樣，“缺乏大環境，也缺乏保障，擔心自己成為別人眼中的異類，擔心憑自己努力改變不了什么”。理想與現實的錯位使得社會主義核心價值觀即使走入知識分子的心靈世界，卻也存在一定程度的實踐困境。一般來講，獲取利益融入社會更像是正確的選擇，這也是高校中出現精致利己主義者的關鍵原因。“原則問題”成為青年知識分子們搖擺的“靈魂拷問”，在集體環境的約束和限制下個體價值與社會選擇如何實現合理性、合規范性的統一，處理好“人情世故”“做事規矩”“自我良心”“功名利祿”之間的多重矛盾關系，成為青年知識分子的“痛苦”與“尷尬”所在。

另一方面，有些受訪者表示了對于如何踐行社會主義核心價值觀的困惑，即個體“有意識”的無意識行動的一般性要求與總體價值—行動體系的內在包容性的張力與摩擦。如果單純地“為人師范”，落腳于微觀個體層面，對國家和社會并不過多關注，是否能夠契合社會主義核心價值觀的總體要求？這種困惑實際上折射了某種形式主義、教條主義產生的不利影響。需要承認的是，社會主義核心價值觀的三重邏輯是一種實踐上的“理想類型”。從人的發展角度看，社會主義核心價值觀其實早已內化于青年知識分子的日常生活世界和社會行動邏輯中，國家層面和社會層面的價值實現不僅需要個人努力，同時需要集體行動，我們需要努力的是為國家—社會—個體三方之間的結構化互動建立正向條件。

4 總結與討論

通過訪談，本文探索了青年知識分子社會主義核心價值觀的認同形成、實踐邏輯及主要影響因素，并得到了一些新的發現。在此基礎上，有針對性地提出如何推進高校青年知識分子認同和踐行社會主義核心價值觀的一些建議。

4.1 研究發現

本文通過對北京高校20名青年教師的深度訪談發現，首先，在青年知識分子對社會主義核心價值觀的認同形成過程中，多樣化的途徑和載體在其生活世界中的互動融合構成認同形成的機理。其中，通過學習與科研形成認同，是高校青年知識分子較為獨特的認同方式；榜樣示范更能觸及青年知識分子心靈深處，生發出對家國情懷的思考；大眾化的自媒體發揮著越來越重要的影響。其次，總體上看，青年知識分子踐行社會主義核心價值觀的行動邏輯，是一種基于學習或者接觸社會主義核心價值觀后形成的“有意識”的“無意識”行動，通過對“國事、我事、天下事，事事關心”將個體生活融入國家和社會發展大局之中。再次，對“我是誰”的身份建構，不論是黨員的政治身份建構、知識分子的公共身份建構還是教師的工作身份建構，三者在價值取向和實踐規范上一致的“人民性”成為青年知識分子踐行社會主義核心價值觀最根本的內驅動力。這為加強對青年知識分子群體的有效引導提供了參考，對進一步激發青年知識分子踐行社會主義核心價值觀的內生動力、發揮榜樣示范作用、落實立德樹人目標也具有一定的借鑒意義。

但值得注意的是，青年知識分子培育和踐行社會主義價值觀仍然存在著認同與實踐困境。從影響要素分析，理論的合理性、價值的共有性、宣傳的能動性、實踐的可行性均對認同具有重要影響。尤為重要的是，理想與現實之間的互動張力使得青年知識分子在踐行社會主義核心價值觀時面臨著多重矛盾，如何處理好個人與集體、理想與現實、價值選擇與人情世故等諸多面向的基本矛盾，成為青年知識分子不斷認識建構與再建構、實踐守一和再轉向的衡量尺度。從這個角度來說，在批判高校培養出“精致的利己主義者”等現象的同時，也需要深入反思產生這些現象的主客觀因素，尤其是現實層面的因素。

4.2 對策建議

結合訪談情況，本文認為，在肯定青年知識分子認同與踐行社會主義核心價值觀的積極一面的同時，還需要通過有針對性的舉措來消弭高校青年知識分子這一活躍群體培育和踐行社會主義核心價值觀過程中的認識和實踐壁障。為此，需要在以下方面進一步做好工作。

第一，繼續加強對社會主義核心價值觀的研究闡釋和理論建構。要實現社會主義核心價值觀在理論上的自洽性與適切性，需要通過深挖社會主義核心價值觀真理性內核，闡明社會主義核心價值觀與西方“普世價值”的本質區別，提升社會主義核心價值觀的話語魅力，實現社會主義核心價值觀從內容、涵義、意義，到科學性、理論性、完整性之美層層綻放，在最大程度上促成社會主義核心價值觀與廣大青年知識分子“面對面”。唯有如此，才能更好促進社會主義核心價值觀不僅傳播入耳，而且能深入青年知識分子的內心世界，實現青年知識分子對社會主義核心價值觀的知其然且知其所以然；才能更好地從理論本身出發，堅定青年知識分子對社會主義核心價值觀的真實認同與信仰，減少模糊認知、虛假認同等現象。

第二，不斷豐富社會主義核心價值觀的宣傳途徑和培育手段。訪談中有些青年知識分子表示，社會主義核心價值觀的直接宣傳方式偏形式化，容易讓人產生距離感。因此，要根據社會發展的新變化，尤其是網絡社會的新特征，豐富社會主義核心價值觀的宣傳方式，以更加靈活且接地氣、貼近時代、貼近生活、貼近青年的方式宣傳社會主義核心價值觀，尤其是重視對群眾性、草根性自媒體平臺的有效運用和合理引導及管理，從而促進社會主義核心價值觀在潛移默化中深深植根于青年知識分子的內心認知，激發他們發揮榜樣示范作用的主動性和傳導性，進而有效引導青年學生。如中央電視臺《感動中國》欄目，“奮斗的我，最美的國”新時代先進人物進校園活動等，便是較為生動的傳播社會主義核心價值觀的舉措。

第三，加強引導青年知識分子的身份建構與自我認知。高校青年教師兼具知識分子、教師的角色定位，其中一部分人也擔負著黨員的角色設定。這三重身份建構雖然可以劃歸到不同的屬性類別中，但在“人民性”這一本質和核心上的一致性，能夠促進青年知識分子深化對自己身份的建構，提升其身份建構體系的立體性和完整性，從而有利于提升青年知識分子對自身社會責任的認知，激發其踐行社會主義核心價值觀的強大動力并轉化為現實的行動。這一方面離不開青年知識分子自身的學習與建構，另一方面也有賴于國家、社會和高校對青年知識分子開展行之有效的黨員教育和職業教育。

第四，廣泛營造全社會踐行社會主義核心價值觀的良好風氣，多措并舉彌合理想與現實間的落差。一是在社會主義市場經濟環境下重塑中華民族優秀傳統道德。挖掘中國傳統文化的育人底蘊，喚醒融在知識分子骨血中的優秀傳統文化基因，借助中華優秀傳統文化的厚重魅力與積極的價值導向提升國民思想道德素質和社會的文明程度，讓個人的正確選擇與集體的正確選擇相一致，打破囚徒困境。二是黨和政府針對社會痛點問題要不回避、不逃避，借助主流媒體進行及時的跟蹤報道，還原事實真相，減少網絡謠言對青年知識分子的誤導，并積極采取措施，精準施策，促進問題的解決，提升黨和政府的權威和公信力。三是建立健全踐行社會主義核心價值觀的保障體系。建立健全保障機制，降低踐行社會主義核心價值觀的成本。如為了避免“扶起了老人卻扶不起人心”的現象發生，保護人們踐行“友善”價值觀的熱心和積極性，在《民法典》中作出規定，“因自愿事實緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔民事責任”，便是積極有效的嘗試。

總之，高等院校是弘揚和培育社會主義核心價值觀的主陣地，高校青年知識分子作為高校認同和踐行社會主義核心價值觀的先鋒力量和主體力量，是培育和踐行社會主義核心價值觀最貼切的代言人，他們與學生群體的距離最近，是影響大學生價值觀的最主要社會主體。因此，立足高校立德樹人、培養時代新人的崇高使命，把握新時代高校青年知識分子心靈世界中的社會主義核心價值觀狀況，了解他們對社會主義核心價值觀的認同形成、實踐邏輯及主要影響因素，探究推進新時代高校青年知識分子培育和踐行社會主義核心價值觀的有效路徑意義重大。