新時代我國主流意識形態感性傳播的困境與出路

李曉陽

（國防大學政治學院，上海200082）

作為抽象觀念集合的主流意識形態，感性傳播是其由思想理論進入現實生活的重要通道，也是促進社會民眾接納吸收和理解認同的關鍵所在。主流意識形態的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉變為具象化情感滲透，意即擺脫抽象、生硬、強制的說教方式，實現視覺形象轉化并融入大眾日常生活。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，深入思考新時代下意識形態工作面臨的挑戰和機遇，不斷推進意識形態工作的創新和發展，使意識形態工作呈現出整體向好的主動態勢。但整體向好不等于全面變好，主動態勢不等于絕對優勢，事實上，當前意識形態工作形勢依然復雜嚴峻。尤其是在感性傳播日益成為意義表達方式和價值傳遞形式的新時代下，傳統意識形態過于宏大的政治內容愈加無力貼近感性化的生活實踐，過度抽象的理論表述愈加無法契合經驗化的理解方式，過激生硬的灌輸方式愈加不能適應個性化的認知需求。為此，主流意識形態傳播必須增強對社會實踐和民眾生活的反映程度，提高對大眾接受能力和認知習慣的關照程度，通過關照日常生活、轉化話語方式和創新傳播手段，有效內化為人民大眾日常生活的思維方式、價值觀念與理想信仰。

一、傳播內容偏重政治性，忽略生活性

人是感性存在的個體，現實地生存于日常生活世界當中?！八枷?、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”[1]這就是說，日常生活不僅是個體存在和發展的活動場域，還是人類社會的文化基礎和意義源泉，日常生活實踐構建了意識形態的生存根基。意識形態也只有根植和滲透于日常生活，才能真正為大眾所理解和接受，從而有效發揮統一思想和指導行動的作用。由此可見，日常生活是意識形態的發源地，也是意識形態功能發揮的前提和基礎，脫離日常生活的意識形態理論是空洞無力的，脫離日常生活的意識形態傳播更會流于形式而與受眾脫節?？傊?，任何一種意識形態，無論有多么強大的政權保障，抑或有多么嚴謹的結構體系，只有扎根于人民群眾的日常生活并為其提供利益辯護和價值引領，才能具有生命力和創造力。

新中國成立初期，我國意識形態的大眾傳播主要采取政治動員和群眾運動的方式，翻身解放的人民大眾發自內心地認同黨的領導和領袖權威，黨的執政理念不僅自然而然地成為人們日常生活的行為準則，而且通過指導社會實踐不斷彰顯出強大生命力和優越性，從而進一步被人們所認同和信奉，“意識形態觀念與人們的日常生活之間達到了水乳交融”[2]。然而發展到“文革”時期，社會主義意識形態的生活本性與人文精神一度被忽視遺棄，通過借助國家行政命令而強行介入人們日常生活，不斷將每個個體裹挾進各種政治話語和階級口號當中。政治生活對日常生活的入侵擴張，致使廣大民眾逐漸對意識形態斗爭產生厭倦與反感，開始對社會主義意識形態產生疏離與抵觸。改革開放以來，在市場經濟沖擊和多元文化侵襲下，部分民眾急于將日常生活與政治生活劃清界限，甚至以排斥政治、淡漠信仰為榮，導致出現淡化或“去意識形態”的發展趨勢。尤其是隨著我國社會生產力發展的整體格局發生根本性變化，新時代下的社會民眾開始轉向追求更高層次、更高品質的美好生活需要，單純的物質利益滿足已經不夠了，只有積極回應人民群眾的精神追求和情感訴求，才能切實推進主流意識形態的日常生活化傳播。然而，我國主流意識形態當前依然存在“理論創新上的短板和有效供給上的不足”[3]，在適應民眾認知需求和回應現實生活訴求方面仍有一定差距。

在適應民眾認知需求方面，鄧小平曾說：“學馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數搞專業的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到?！盵4]當前意識形態工作依然存在傳播內容政治性強、群眾參與度不足等問題，有的解讀過于抽象，具有濃厚的說教成分；有的闡釋過于生硬，存在不容置辯的高調論述；有的表述過于繁瑣，沒有面向不同階層受眾進行更具針對性的傳播等等。在回應現實生活訴求方面，隨著時代的發展變化，普通民眾在日常生活中更多轉向對實際物質財富的追求和對自主生活方式的確定。主流意識形態固然要指向共產主義社會和人類徹底解放等遠大的政治目標，但也要充分接納和肯定社會成員的世俗需求，及時回應人民大眾在日常生活、經濟利益、文化審美等方面的現實訴求。遺憾的是，當前一些意識形態工作部門仍然存在形式主義、官僚主義和主觀主義等不良風氣。有的官辦媒體沒有樹立“受眾為中心”的傳播理念，留言、信箱和論壇等板塊形同虛設而無人問津。有的地方政府始終存在“守舊才穩妥”的謹慎心態，面對眾生喧嘩的輿論態勢，或故意拖延出場而致使主流觀點失蹤，或擔心犯錯受責而呈現態度含糊不清，或由于倉促上陣而隨意發表不當言論，從而貽誤輿論引導先機，甚至導致“小事拖大、大事拖炸”。

值得注意的是，強調意識形態傳播的日常生活維度，并不意味著可以忽視日常生活背后的立場觀點和價值訴求，特別在事關政治原則等大是大非的問題上，更要堅持正確的政治方向。尤其是當前多元社會思潮通過重塑人們的欲望和需求，不斷侵蝕和異化著人們的日常生活，亟需主流意識形態的適度介入和理論指導。因此，我們反對的是片面強調意識形態的單一化和民眾利益的同質化，追求的是將意識形態從彼岸的遠大場景和超驗的政治理念中解脫出來，在關照民眾利益和指引日常生活中尋求理論生長點并獲得蓬勃生命力。總之，主流意識形態的感性傳播既要堅守政治立場更要回歸日常生活，要把體現黨的主張和反映人民心聲統一起來，不斷增強對現實社會的解釋力和對人民群眾的感召力。具體來說，首先要立足人民立場。要關心民眾疾苦，體察民眾情緒，通過解決實際問題和滿足利益需求來影響和改變廣大民眾的價值判斷和價值選擇。其次要回應人民關切。在當前社會階層分化和利益格局調整的背景下，作為代表社會上最大多數人利益的主流意識形態，要尊重人民群眾在實踐活動中所表達的意愿，對建設性意見要及時轉化為黨的路線、方針和政策，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導和糾正。最后要增進人民福祉。要以民生問題為導向，既要努力改善大眾物質生活條件，切實提高大眾生活水平，從而使人們不斷增強安全感、獲得感和幸福感；又要統籌協調各種利益關系，努力實現社會公平正義，從而不斷激發人們對美好生活的向往和建設社會主義的熱情。

二、傳播話語側重理論性，輕視通俗性

任何思想理論都必須通過相應的話語方式來表達，意識形態話語便是意識形態的外化形式和展現載體。而且意識形態要想對社會生活發生直接作用，必須依靠其話語體系的傳播普及。通常來講，“一套完整的意識形態話語包含著政治話語、學術話語和日常生活話語這三個方面，它們是緊密相聯、互動融通的”[5]。其中，政治話語是體現立場觀點和代表價值訴求的話語，突出價值判斷，表達簡單直接，具有權威性的特征。學術話語是由特定概念組成并具有一定學理支撐的話語，強調縝密嚴謹，凸顯理性思辨，具有抽象性的特征。作為統治階級的論證工具，意識形態必然要以“真理”的面目使大眾深信不疑，這就決定了意識形態的政治話語和學術話語一般都帶有規范性和系統性，構成邏輯化、條理化的話語體系，從而起到利益整合和社會黏合的作用。而普通民眾圍繞基本生活需要展開的日常生活用語，表達愛恨情仇，傳遞個體訴求，具有通俗性的特征。

進一步講，對于普通民眾而言，他們既不是政治家，也不是理論家，其日常行為活動決定了不可能涉及到特定的政治領域，其日常感知圖式更呈現經驗性的感知、模仿和類比等。使用空洞乏味的政治口號或深奧抽象的專業概念，不僅不符合其認知結構，甚至容易引起其逆反心理，傳播起來顯得艱澀隱晦而不易掌握，最終結果只能導致大眾對意識形態的疏離。相較于抽象難懂的理論話語體系，日常生活領域中的流行話語，反而更能帶給人們感官上的愉悅和心理上的滿足。尤其是隨著個體思想活動的選擇性增多、多變性凸顯、差異性增強，廣大網民利用解構、重組、拼貼等多種方式，創造出自由、生動、廣受歡迎的網絡語言，對意識形態嚴肅、正式、抽象的理性話語造成極大沖擊。因此，意識形態要想真正融入社會生活，就必須在堅持根本理念和核心價值的基礎上，實現“將深奧的學術話語、政治話語向接地氣的日常話語的轉化”[6]。我們黨歷來重視推進馬克思主義大眾化，馬克思主義大眾話語將科學理論以通俗易懂、喜聞樂見的方式賦予人民大眾，成為意識形態與人民大眾之間的直接橋梁。進入新時代，以個體細微性見長的生活敘事更符合人民群眾的價值期許，以通俗易懂性見長的大眾話語更貼近人民群眾的認知圖示。

習近平同志便十分重視意識形態的話語認同問題，他批評一些黨員領導干部“與新社會群體說話，說不上去；與困難群體說話，說不下去；與青年學生說話，說不進去；與老同志說話，給頂了回去?！盵7]這種意識形態與人民群眾各說各話的現象背后，反映出當前主流意識形態話語體系并未結合社會現實和群眾需求作出及時地調整、轉換和創新，“政治話語、官方話語、公共話語依然是話語的主題，預設性、控制性、唯理性話語仍大量存在”[8]。有的是公式腔，采用千篇一律的官樣文章和照本宣科的會議報道，單純進行政策解讀和文本宣講；有的是空洞腔，只有簡單的結果和枯燥的數字，沒有具體的細節和生動的故事；有的是歌頌腔，依靠吹捧的手法和華麗的辭藻，進行歌功頌德或自我表揚；有的是說教腔，習慣文獻考證與文本解讀，充斥深奧晦澀的概念和抽象冗長的論證，即使面對現實問題，也是從理論到理論、從書本到書本。長此以往，便給廣大民眾造成嚴肅乏味、“又紅又?！?、缺乏人情味等刻板印象，從而容易對主流意識形態望而生畏，甚至產生情緒性的抵抗，包括冷漠、反感、曲解、嘲諷等等。此外，通俗化并不意味著庸俗化，適應大眾也不是要迎合某些大眾的不良需求。然而從當前現實情況來看，有的專家學者強行創造時髦概念以實現“我注六經”；有的領導干部隨意解讀理論主張來實現“六經注我”；有的新聞媒體為片面追求點擊量或進行跟風宣傳報道、或善于抓住熱點大肆炒作，或以偏概全甚至歪曲真相。這些標題黨、情感牌、娛樂化的語言表達方式，同樣容易致使主流意識形態話語日益被擠兌到邊緣化的地位。

值得注意的是，主流意識形態本身是由特定學術概念、價值判斷和邏輯推理所構成的理論體系，具有很強的凝練性和概括性，必要的理論宣教是十分重要的。尤其因為普通民眾的日常生活大多是瑣碎的、當下的、現實的，學術話語不僅可以通過科學言說的方式將主流意識形態透徹深入地闡釋表達出來，還可以提煉整合日常生活用語，從而既能為創新政治話語提供理論供給，又可以“反哺”日常生活用語，使其具有理論性和前瞻性。因此，我們反對的只是一味注重政治宣傳和抽象敘事的話語言說方式，追求的是將科學理論以通俗易懂、喜聞樂見的方式賦予人民大眾。總之，主流意識形態的感性傳播既要“接天線”更要“接地氣”，要在以科學準確的話語闡釋主流意識形態的同時，更要用生動形象、通俗易懂的話語來描述主流意識形態，實現大眾對主流意識形態的真正認同和有效內化。具體來說，一方面，要從宏大敘事向生活敘事轉變。主流意識形態既要關注民族復興、國家進步、人類解放等重大問題，更要聚焦時代變遷與個體命運的關聯，重視個體的生存狀態和精神訴求，回應人們的思想困惑和情感需求，進而由外向內、由表入深地轉化為個體內在的自覺追求。另一方面，要從理論術語向大眾話語轉換。面對普通人民大眾，主流意識形態的話語宣傳需要徹底摒棄說教式的、純思辨的話語模式，將專業深奧、晦澀難懂和高深莫測的學術話語轉化為合乎大眾認知水平、邏輯思維和語言習慣的大眾話語，讓語言簡潔、大方、具體，讓表達直觀、通俗、易懂。

三、傳播方式倚重灌輸性，缺乏靈活性

作為統治階級利益訴求的理論形態，意識形態一頭表達著特殊性的利益，一頭維系著普遍性的形式，并致力于將“天然具有經驗眼光的社會民眾融入某種普遍性、抽象性的思想形式中”[9]。也就是說，意識形態總是力圖將特殊利益融進普遍性的思想形式之中，但“沒有哪個民眾個體先驗地就與普遍利益、普遍形式發生著親和關系”[10]，因而需要將普遍形式從外面輸入給社會民眾，從而通過精神作用的方式塑造和改變民眾的觀念意識。因此灌輸既是思想和知識的傳授過程，也必定代表特定階級的意志和主張，它是任何意識形態必然采取的手段和方法，也是意識形態得以存在的一般要件和據以傳播的重要方式。需要明確的是，在馬克思主義和當代西方德育學兩種不同視域下，灌輸是同一詞語、兩個概念，在內容之維是科學理論與道德教條的不同，在方法之維是啟發引導與強迫接受的不同，在意圖之維是階級自覺與盲目服從的不同，在結果之維是精神自主與心靈封閉的不同[11]。

馬克思充分肯定灌輸的強大作用，指出：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵12]在這里，馬克思將革命理論比喻為思想閃電，“閃電擊中無產階級”便意味著將革命理論從外面灌輸進去，這可以看作意識形態灌輸理論的思想源頭。恩格斯不僅強調灌輸，而且反對生“灌”硬“輸”的教條主義，特別重視文藝作品的宣傳作用，認為圖畫作為一種感性啟發的方式“給不少人灌輸了社會的思想”[13]。考茨基進一步強調無產階級斗爭和社會主義意識是在不同的前提下并列產生的，明確提出要“把認清無產階級地位及其任務的意識灌輸到無產階級中去”[14]，這可以視為意識形態灌輸理論初步形成的標志。列寧對灌輸進行了全面系統、具體生動的闡述，認為工人運動自發性與自覺性之間的差距是灌輸的必要性，因此“要把社會主義思想和政治自覺性灌輸到無產階級群眾中去”[15]；社會主義學說生產者和接受者所屬群體的非同一性是灌輸的可能性，因此“階級政治意識只能從外面灌輸給工人”[16]；資產階級意識形態更加成熟且更易傳播是灌輸的緊迫性，因此必須通過灌輸革命理論來抵御思想侵襲和指導革命運動。列寧同時十分重視灌輸的方式方法，強調不要“把我們的學說變成干巴巴的教條”[17]，而應當以理論家、宣傳員、鼓動員和組織者等多重身份“到居民的一切階級中去”[18]。

實際上，上述所論都是為了證明馬克思主義灌輸理論是“強制性和非強制性的統一”[19]，是原則堅定性和方法靈活性的統一，是具有積極價值屬性和多種手段途徑的教育方式。我們黨歷來重視對人民群眾進行革命思想和科學理論的灌輸，在中國革命和建設過程中曾發揮出統一思想和團結群眾的巨大作用。直到“文革”時期，意識形態灌輸轉變成空洞的理論和教條的方法，并借助階級斗爭和群眾運動全面控制了人們的生活，極大鉗制了人們的思想，一度傷害了人們對意識形態灌輸的樸素情感。改革開放以來，在市場經濟和多元文化的強大影響下，個體的主體性不斷得到張揚，傳者和受眾的關系發生徹底變革，傳統帶有強制教化色彩的灌輸傳播方式，既容易遭致大眾的抵觸，又不易取得良好的效果。有的是“刻板化傳播”，利用轉載、摘錄等方式進行原封不動地宣傳報道；有的是“嫁接式傳播”，只是將紙質媒體進行簡單重復、翻版，是“+互聯網”而非“互聯網+”；有的是“填鴨法傳播”，一味強調時間上的持續性和形式上的轟炸性；有的是“高大上傳播”，局限于行政機關、教育機構等權威主體，采取“進會場”“進課堂”等直白形式；凡此種種，都是將灌輸原則狹隘地降低為工作方法，忽視了社會實際和民眾需求，非但很難得到有效認同，反而會使得一些民眾產生反感情緒、出現排斥心理。

值得注意的是，馬克思主義灌輸理論強調對等包容與啟發引導，但并非意味著灌輸具體過程中主客體雙方完全處于同等地位，更不能理解為毫無底線的讓步放任。一方面，任何階級國家都存在對民眾進行意識形態灌輸的實踐，只要存在意識形態斗爭就需要意識形態灌輸，這是由階級利益特性所決定和要求的。更何況馬克思主義灌輸理論是從外面輸入的正面教育，能夠增強民眾的理論自覺和實踐自覺，是推動人實現自由全面發展的科學的意識形態教育理論。另一方面，意識形態作為抽象的理論體系，需要通過邏輯推理和理性思考的方式予以理解。而普通民眾更多秉持經驗性的思維方式，不僅有可能難以有效理解甚至還有可能天然排斥或拒絕，更何況人們文化水平高低與意識形態覺悟高低并不成正比。而且灌輸主體本身就在理性分析、思想啟蒙、價值引領等方面具有一定優勢，因此“科學系統的啟發引導是灌輸的題中之義”[20]，單純否定灌輸或者一味弱化灌輸主體的引導功能，都是不可取的。因此，我們反對的只是生硬灌輸和強制盲從的教育方式，追求的是靈活引導和耳濡目染的教育方式?？傊髁饕庾R形態的感性傳播既要正面灌輸更要滲透灌輸，要對接民眾的個體需求和認知偏好，采取多種途徑和注重啟發引導，把外在的理論灌輸悄然轉化為內在的思想動因，從而在潛移默化中有效引導民眾的思想觀念和行為選擇。具體來說，一方面，要善于開發貼近現實生活的儀式活動，尤其注重發揮日常性教育禮儀的作用，例如借助紀念廣場、紅色遺址、烈士陵園等固定場所，有意識地、主動地設置和創建靈活多樣的紀念活動。從而促進理論的、說教的意識形態生活化、實踐化，讓人們在生活實踐中感知它、領悟它、認同它、踐行它。另一方面，在互聯網快速發展的背景下，要借助現代科技手段不斷開發新的活動形式，利用圖像處理技術、全息投影技術、虛擬現實技術等優化儀式的情境氛圍，鼓勵民眾廣泛參與、關注儀式過程，共享儀式意義，切實提高儀式活動的吸引力和覆蓋面?！?/p>