漢字思維與漢字藝術(shù)

濮列平／ 著名漢字藝術(shù)家／教授

一、什么是漢字思維?

漢字思維就是將漢字創(chuàng)造過(guò)程中形成的觀察事物，抽取物象以及物象間形成的邏輯關(guān)聯(lián)性，文化性運(yùn)用于思維判斷中的思維。

漢字思維是融入中國(guó)人血液中的一種思維模式。這種思維模式在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了中國(guó)人觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題的方法論系統(tǒng)，也形成了中國(guó)的文化大系統(tǒng)。例如，我們?cè)趧?chuàng)造漢字過(guò)程中由于不斷觀察人與自然相生相融的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)凡符合自然規(guī)律的人類活動(dòng)都會(huì)得到比較好的發(fā)展，而違背自然規(guī)律的活動(dòng)，都將受到自然的懲罰。同時(shí)我們還發(fā)現(xiàn)人與人之間相處關(guān)系，也要符合人與自然相處關(guān)系的方式，因?yàn)槿艘彩亲匀坏囊徊糠帧Ｔ诖嘶A(chǔ)上中國(guó)文化中總結(jié)出一個(gè)很具實(shí)用價(jià)值的觀點(diǎn)，便是“己所不欲，勿施于人”。這一觀點(diǎn)在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的處理中也是很重要的原則。我們?cè)凇耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中就強(qiáng)調(diào)輸出利益而不輸出主義，便是基于己所不欲，勿施于人的思想。中國(guó)在“一帶一路”建設(shè)中踐行這一理念，就能避免西方向全球用戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)大棒推銷西方民主而不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇。中國(guó)今天提出的“共榮共贏”的全球治理觀念都是基于漢字文化思維形成的，并在這種文化邏輯中得出今天人類走向終極和平的治理方案。

王曉明 《湖光-1》180x97cm 2016

王曉明 《大森林》138x69cm 2016

漢字藝術(shù)是對(duì)漢字思維所形成的這些觀念的藝術(shù)體現(xiàn)。它不以敘事的方式表現(xiàn)漢字思維的思想內(nèi)核，而是以追求畫面不同形態(tài)的和諧去對(duì)應(yīng)人們不同情緒的審美思想，并將這種不同情緒，以不同文化都能接受的審美思想形成和諧的藝術(shù)形式傳遞給社會(huì)。因此，漢字藝術(shù)是以審美的和諧來(lái)傳遞漢字思維形成的關(guān)于和諧的思想。漢字藝術(shù)以美好的形式弘揚(yáng)人類情感中那些和諧的部分，將人類純粹的審美情感賦與審美形式中，每一幅漢字藝術(shù)作品猶如一曲曲視覺(jué)的音樂(lè)呈現(xiàn)給人們，完成人類心靈交融的審美歷程。

二、漢字思維特點(diǎn)影響下的漢字藝術(shù)創(chuàng)作

1.漢字思維是典型的形象思維，善用比興手法闡述深刻的藝術(shù)理論問(wèn)題以決定漢字藝術(shù)的審美方向

我們說(shuō)漢字思維是典型的形象思維，是因?yàn)闈h字具有形、意相對(duì)應(yīng)和關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使?jié)h字在中國(guó)人的思維過(guò)程中，不僅作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)存在，而是將漢字的形、意關(guān)系作為思維的文化邏輯依據(jù)。這一特點(diǎn)有別于拉丁語(yǔ)系的文字與思維的關(guān)系，因?yàn)槔≌Z(yǔ)系的文字只起記錄語(yǔ)音的作用，形、意之間沒(méi)有任何關(guān)系。漢字的形象思維在中國(guó)各個(gè)文化領(lǐng)域的理性思維中都得到了體現(xiàn)，從而形成了中國(guó)理性思維的一大特點(diǎn)，這就是用比興的思維方法去高度濃縮相關(guān)理論問(wèn)題。例如書法中關(guān)于點(diǎn)的理性描述稱“點(diǎn)若高空墜石”，這種極具概括性的思維，是西方思維模式所不具備和理解的。中國(guó)這種富于詩(shī)性化和文學(xué)化的比興思維，其所體現(xiàn)的高度濃縮性，具有巨大的實(shí)用價(jià)值。如“點(diǎn)若高空墜石”，它說(shuō)明了每一個(gè)書法點(diǎn)的各種形態(tài)與高空墜落石塊砸出的各種形狀相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，同時(shí)又能讓每一個(gè)藝術(shù)家根據(jù)這一句話發(fā)揮想象空間，使自己筆下的點(diǎn)有了千變?nèi)f化的想象依據(jù)。當(dāng)然也能為西方純理性的科學(xué)實(shí)證研究提供依據(jù)。例如，設(shè)想某一點(diǎn)可以是某一重量、某種特質(zhì)的物體從某一高度的自由落體，中途無(wú)阻力地落下砸在泥沙或木板所形成的炸坑形狀。上述數(shù)據(jù)足以形成關(guān)于這個(gè)點(diǎn)的科學(xué)實(shí)證主義的理性論述。但是由于中國(guó)書法的點(diǎn)是各個(gè)藝術(shù)家不同想象的結(jié)果，我們無(wú)法都用科學(xué)實(shí)證的論證方式來(lái)一一加以論證，古人便創(chuàng)造了這一最精到、高度濃縮的、能激發(fā)想象力的表述方式。“點(diǎn)若高空墜石”是中國(guó)形象思維的典型，它不但符合各種思維的邏輯屬性，而且是能啟發(fā)人的創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)理論。

袁野豪 《霾》 102x60cm 2016注釋：筆墨與線條渾然天成，帶著淡淡的憂傷，仿佛訴說(shuō)著一個(gè)秋天的故事。

比興思維方法使我們的理性思維有了高度濃縮，通俗直觀，富于創(chuàng)造性的特點(diǎn)。我們?cè)谇斑呄到y(tǒng)地談到了比興手法與漢字形意相對(duì)應(yīng)、相關(guān)聯(lián)所形成的思維邏輯方式，這種思維邏輯形成了中國(guó)人善于用最通俗的自然物象關(guān)系去比喻最深?yuàn)W的抽象道理的思維習(xí)慣，這便是比興思維的特點(diǎn)：以常見(jiàn)的自然物象比喻需要用深刻道理來(lái)陳述的另一對(duì)象的思維。從形象思維中發(fā)展而來(lái)的比興思維方法，不光對(duì)漢字藝術(shù)古典形態(tài)的書法創(chuàng)作具有創(chuàng)新思維價(jià)值，也對(duì)現(xiàn)代漢字藝術(shù)具有同樣的價(jià)值。當(dāng)我們用抽象的漢字符號(hào)對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)成過(guò)程當(dāng)中形成的各種和諧的形態(tài)、色彩，其思維依據(jù)也是在比興思維手法下展開(kāi)的 ，特別是傳統(tǒng)書法理論中已經(jīng)擁有的大量的比興式描述，為漢字藝術(shù)的創(chuàng)作提供了理論依據(jù)。

2.漢字思維追求宏觀的審美和諧導(dǎo)致漢字藝術(shù)審美求全局而不求精準(zhǔn)敘事

我們說(shuō)漢字思維不求精準(zhǔn)，只求合理。是指漢字思維強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的整體性把握，而不在具體情節(jié)上做精準(zhǔn)性敘事。但這絕不是說(shuō)漢字思維排斥科學(xué)實(shí)證思維，而是指漢字思維在對(duì)事物的把握上，強(qiáng)調(diào)整體概念的把握，這種把握首先建立在漢字已形成的文化理念上。漢字思維強(qiáng)調(diào)整體性，還表現(xiàn)在漢字思維強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面存在的必然。作為整體思維的漢字思維，與西方科學(xué)實(shí)證思維形成了兩大思維體系，也即宏觀和微觀的思維體系，這是東西方思維為人類做出的貢獻(xiàn)。這兩大思維，完善了人類思維的方法論系統(tǒng)，使人類思維既能高屋建瓴，又能精準(zhǔn)微觀。所以，理解漢字思維和科學(xué)實(shí)證的精準(zhǔn)思維，對(duì)我們建立文化自信，認(rèn)識(shí)不同文化的差異性所帶來(lái)的方法論系統(tǒng)的差異化，以及互相彌補(bǔ)的重要性，在人類社會(huì)進(jìn)入到百年變革的時(shí)代將顯得尤為重要。

熊華濤 《漢字意像》 120x120cm 2018

焦瑞麗 《墜星河》 68x68 2019

陳陳 《意象-1》 137x68cm 2018 王勇 《隱書之何處》138x68cm 2017

漢字藝術(shù)創(chuàng)作也符合漢字思維的這一整體性規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)空間構(gòu)成中點(diǎn)、線、面以及色彩相互融合形成完成的漢字藝術(shù)平衡體。遵循規(guī)律而不強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)的敘事，將整體概念的和諧之美視為漢字藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。因此，我們強(qiáng)調(diào)漢字思維的全局性，在漢字藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)漢字藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中審美的整體和諧性的完成，而不在具體的敘事中說(shuō)清某一道理。這與西方科學(xué)實(shí)證主義思維下焦點(diǎn)透視的具象繪畫形成了兩個(gè)互相對(duì)應(yīng)的補(bǔ)充系統(tǒng)，這兩個(gè)對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)，也是人類在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作中完成的相互對(duì)立又平衡的完整系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)對(duì)人類藝術(shù)文明缺一不可。正是由于漢字藝術(shù)對(duì)整體性審美創(chuàng)作的強(qiáng)調(diào)，而彌補(bǔ)了西方精準(zhǔn)敘事繪畫留下的審美空間。

3.漢字思維的多角度是漢字藝術(shù)審美多元化得以實(shí)現(xiàn)的源泉

中國(guó)思維有一特點(diǎn)，就是對(duì)同一問(wèn)題多角度思維去獲得不同結(jié)果。因?yàn)榧词故峭皇挛铮谧匀豢陀^存在中會(huì)因環(huán)境的變化而變化，這也是中國(guó)人在創(chuàng)造漢字過(guò)程中，觀察宇宙自然發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。如果我們機(jī)械她對(duì)待同一事物，以不變的角度去看待它，當(dāng)然只能獲得一個(gè)結(jié)果。但當(dāng)我們將同一事物，放置在宇宙自然環(huán)境中進(jìn)行觀察時(shí)，我們將發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境的變化，以及人類社會(huì)的變化都將對(duì)其產(chǎn)生影響，從而得到不同的結(jié)果。因此漢字思維的整體性，在實(shí)際運(yùn)用中將使我們更全面地將問(wèn)題在各種不同情況下產(chǎn)生的不同的結(jié)果，納入我們的思維范圍。所以中國(guó)人在面對(duì)重要的具體問(wèn)題時(shí)，總是不急于做出肯定或否定的結(jié)論，而常常以“看看再說(shuō)”這樣所謂模棱兩可的方式去應(yīng)對(duì)。如果我們不能正確地理解這種思維方式的文化背景，我們便會(huì)錯(cuò)誤地理解中國(guó)人的思維是一種不科學(xué)的、不明晰的、沒(méi)有結(jié)果的思維，這恰恰錯(cuò)怪了中國(guó)思維的完美性。

漢字藝術(shù)的審美便是可以多角度理解的審美，這種審美的思維源泉便是漢字思維所形成的觀察問(wèn)題多角度的文化系統(tǒng)。漢字藝術(shù)作品可以從多種角度進(jìn)行審美理解，滿足了各種文化訴求的需要，回避了西方科學(xué)實(shí)證主義焦點(diǎn)透視繪畫因明確的主題思想造成的文化矛盾。也是漢字藝術(shù)在傳播過(guò)程中成為能被各種文化、各個(gè)民族所接受的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)。

劉赟 《對(duì)話》 50x50cm 2018

沈俊杰《宜雨》 180x180cm 2019

漢字思維對(duì)同一問(wèn)題的不同角度的全面思考與漢字思維所強(qiáng)調(diào)的整體和諧統(tǒng)一觀密不可分。漢字思維強(qiáng)調(diào)的和諧性，是建立在對(duì)立統(tǒng)一平衡基礎(chǔ)上的和諧。也就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)問(wèn)題正反面相互存在 、相互制約，共同建立起一個(gè)平衡的客觀系統(tǒng)。這與西方二元對(duì)立觀的思維觀是有根本區(qū)別的。如以二元對(duì)立的理論來(lái)思考和諧的問(wèn)題，只會(huì)在意見(jiàn)完全一致的基礎(chǔ)上形成和諧，而不允許對(duì)立面的存在。因?yàn)槎獙?duì)立的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)立面的存在是不和諧的。而中國(guó)的和諧觀強(qiáng)調(diào)對(duì)立面彼此共同存在，發(fā)展的平衡和諧觀，這也符合宇宙的發(fā)展規(guī)律，這是與宇宙客觀規(guī)律相對(duì)應(yīng)的基本觀點(diǎn)。漢字藝術(shù)在其古典形態(tài)時(shí)期就以審美的方式言說(shuō)著這一思想。例如，書法黑白的關(guān)系便是將對(duì)立的兩個(gè)方面融合為一個(gè)審美整體的關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡的審美實(shí)踐。同時(shí)中國(guó)古典書法強(qiáng)調(diào)軟中帶剛、綿里裹針的審美理念，都是漢字思維的審美實(shí)踐。這些具有對(duì)立面統(tǒng)一思想的審美觀，在漢字藝術(shù)古典時(shí)期就一直在運(yùn)用，正是這種踐行使中國(guó)人在對(duì)事物的判斷上，從來(lái)就能很好地包容對(duì)立面以形成和諧美好的整體。

王云裳 《清平調(diào)》 100x50cm 2019