插圖中的軟飾織物與空間意象及現實意義
——以明刊《西廂記》為例

李 娟（南京交通職業技術學院，江蘇 南京 211188）

元代王實甫創作的《西廂記》是中國戲曲史上的名著，該劇全名為《崔鶯鶯待月西廂記》，共5本21折5楔子。為舉子張生寄寓于普救寺讀書而巧遇相國之女崔鶯鶯，兩人由此心生情愫，而后由紅娘之助而互通款曲遂得以定情，其后雖有禮教束縛，然堅貞不渝而終成眷屬之愛情故事。此劇甫一上演即被譽為“西廂記天下奪魁”而傳播廣泛，僅明代刊本即有百余種，其中插圖本即有三四十余種，且插圖各具風格，作者之眾也是讓人嘆為觀止，而其中也不乏如陳洪綬等著名畫家。因此，《西廂記》插圖以其版本之多、影響之大，實可謂是明代版畫成就之代表。

《西廂記》插圖既為依托文字內容與情節而創作，其表現對象主要集中于人物、建筑、家具及景物等方面，但在相關插圖中出現的刻畫份量并不多的軟飾織物，如席、衾被、毯、帷幄、帷幕、步障、屏風、案衣、椅衣等也是不容忽視的。因為，與版畫中的其它內容一樣，軟飾織物同樣也是反映彼時社會生活不可或缺的一種途徑。如與相關時期的文獻史料與繪畫圖本等互相印證，則更能豐富我們對于歷史的認知。

而且，在相關之《西廂記》插圖中還有以省略具體空間場景之描繪，而僅保留一些織物以作符號性表現的情況之存在。以此我們也可以看出，軟飾織物表現在版畫中的意義已是不局限于作為配景或背景而存在，而兼有具空間象征之意義。而這一點，即便是對于現當代的家裝軟飾及空間設計也具有一定之參考意義。

因此，本文目的旨在對明刊《西廂記》插圖中的軟飾織物及其空間意象等問題作些初步梳理、分析與探討。但為所指集中之考慮，文中所涉之插圖則均以現存《西廂記》最早的一部完整文本，北京金臺岳氏本《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》為據①。（圖1）

圖1

《西廂記》的戲劇情節雖發端于普救寺，然隨著故事延展則有多重場景，如以空間劃分則可以大致分為：內室、廳堂、室外三大類型，而相關插圖亦因之描繪。以此，對插圖中的軟飾織物之梳理也可據此展開。

（1）內室軟飾織物。內室軟飾織物主要涉及衾被、枕、帷帳、屏風、椅披、坐墊等類別。相關場景如“鶯見生后情思困臥”（卷上112）（圖2），“張生想鶯染病書齋悶睡”（卷下175）（圖3），“長老奉夫人命同醫視生病”（卷下210）（圖4）等，而有以上之多種器具同時出現于描繪相關情節的插圖中。

圖2

圖3

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擇其主要具體分析如下：

衾。俗稱“被子”。因材質不同而有細分，具體如羅衾（絲綢）、布衾（麻葛棉）等，李煜的“羅衾不耐五更寒”即為材質特性之于生理乃至心理的感受。而《古詩十九首》所謂“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解”。其中所謂之“合歡被”當為形制較大以雙人共用。然西廂記插圖中所描繪的被子形制較小，卻也符合單身男女所用器物之特點。

枕。《說文》所謂“臥所薦首也”。即于睡覺時支撐頭部用。在“張生想鶯染病書齋悶睡”中即有出現。枕之發展早期則多為硬枕，以木質為主，兼有石、玉、草芯、琥珀等材質。明清時則以軟枕為多。且更有一種外形似枕名為“錦軾”者，實為手肘倚靠用，類似今天的靠枕。如插圖描繪“鶯見生后情思困臥”此場景中即為一例。 至于“紅娘攜衾枕送入生舍”這段情節的插圖中卻也并未出現“枕”，看來是虛寫了，由此也則可以看出文學與繪畫之區別。

（2）廳堂軟飾織物。廳堂軟飾織物主要涉及帷帳、屏風、桌帷，兼有椅披、坐墊等類別。具體如“夫人使紅娘問長老修齋事”（卷上73）（圖5）與“紅娘告鶯鶯責張生話”（卷上93）中的坐墊；“夫人同鶯鶯修齋事”（卷上103-105）中的佛堂陳飾，如拜墊有方有圓，供桌上則飾以桌帷（圖6）；“夫人命紅請鶯遞生酒”（卷上146）（圖7）與“鶯聞生操琴步移竊聽”（卷163）中的屏風；“鶯鶯接琴童書泣下”（卷下266）與“鶯命童吃飯寫書寄生”（卷下267）中的帷帳等等。

圖5

圖6

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（3）室外軟飾織物。室外軟飾織物在此本插圖中除了所涉儀仗如“張生衣錦還鄉”（卷下299）中傘蓋等外，主要出現了帷帳、屏風、步障等物。具體如“長老與飛虎打話退兵”（卷上121），“杜將軍升帳思念張生言聞兵亂”（卷上128）（圖8），“惠明持生書至杜將軍帳”（卷上129），“杜將軍捉飛虎至帳跪問”（卷上133）（圖9）等處情節的圖繪中。

圖8

圖9

而在上述兩處場景中，有種軟飾織物在多處出現，具體如“帷”，實為典型。

帷。清代段玉裁《說文解字注》曰：“在旁曰帷。周禮注同。《釋名》曰：帷、圍也。所以自障圍也。”其實就有“隔斷”，“遮掩”之意。一般為古代各種活動（諸如祭祀、軍旅、會盟、朝觀等）中于室外用來臨時搭建的一種設備，或有木構框架，而稱帷幄。然，帷也用于室內，以遮蔽和分割空間。古代建筑堂前開敞，在橫楣上掛帷幔，既可裝飾又能抵擋風寒。

此處插圖中的“帷”分室內、室外兩種使用狀況，其中室內有結合床榻的帷帳和用于居室遮擋和橫楣上裝飾的帷幔，室外則有帷帳、帷幕等，均有構成特定之空間意象的作用。

以上軟飾織物如以功能來分，則大體可為“遮蔽類”“寢具類”“坐具鋪陳類”等；而如考慮其與家具之關系來分類，則也有“窗簾帷幔類”“家具覆罩類”“床上用品類”等，但終覺脫離不了具體的空間，而賦予特定空間以某種意象。

具體而言，可以包括如下兩個方面：

其一，作為表現文學場景的空間意象。

如衾被、枕、帷帳、屏風、椅披、坐墊等，既是作為內室空間的表現符號，也是作為表現人物形象、烘托氣氛之道具而不可或缺。

具體如“鶯見生后情思困臥”（卷上112）中，配合圖下文字“紅云姐，情思不快，我將這被兒熏得香香的，姐姐睡些兒”。而圖中鶯鶯臥于床榻上（從圖中看，為羅漢床形制），蓋一羅衾，其上有散團花紋，床前飾以帷帳營造閨閣內室氛圍。

如“夫人命紅請鶯遞生酒”（卷上146）中,鶯鶯盤坐于床榻上，但床上無衾；而同樣場景，“鶯鶯悶坐思憶張生”（卷上263）中，羅漢床上只有枕無衾被。這正是插圖根據情節需要進行有選擇性地描寫，以配合文字的表現。

再如“紅持鶯簡與生生喜開讀”（卷下213）中，張生頭纏羅帕，身蓋織花衾被，倚靠枕頭病中看簡，羅漢床上同樣有衾被、枕，但床周圍少了帷帳，渲染張生客中染病之悲情氣氛，但與喜讀情書這一情節產生對比而極具戲劇效果。

以上這些細節均說明了此版《西廂記》插圖通過軟飾織物以表現情節的生動性，并最終在表現文學場景的空間意象方面體現出巧妙構思。

其二，作為再現真實場景的空間意象。

《西廂記》插圖以版畫形式出現，畫面表現手法為“白描”，雖甚簡略，但也在某種程度上再現了當時的生活場景，而使后人能有機會得以窺一斑而知全豹。

典型者如插圖中的帷帳因家具的不同形制而有不同描繪。

具體如鶯鶯閨房之中圍在羅漢床旁的帷帳雖只是局部描寫，但并不妨礙讀者之理解為室內分割或為裝飾之用，或兼而有之。如是室內分割，則儼然屋中有屋而具私密性，更有保暖避風之功用；而床帳結合則便有裝飾效果。配合其他器具如屏風、椅披、坐墊衾被、枕等，共同構成了生活的細節。以此，便是對當時社會生活的某種再現。

但值得注意的是，插圖中的居室布置描繪具有一定的符號化，如對于內室床帳枕被等往往不細分場合而有相似之處；而且，因白描的手法過于簡略，也不太能夠確定軟飾織物的材質，但卻似并不妨礙讀者的認知。這就說明即便是在當時，插圖所展現的內容也是與彼時之受眾所感知的生活真實是一致的，因而他們認可這一符號化的表現，而并不細究插圖中具體細節的真實與還原。

而這樣一種趨勢，隨著其后戲曲插圖圖像簡化和符號化的不斷加強，便演變成只需較少道具和場景便能刻畫空間，表現情節；而且，某些織物也在相關版畫插圖的發展演變中漸成一種程式化的代表，而以符號化的方式助力于空間的再現與表現，以此便完成了一個由真實空間到意象空間的提升過程。

軟飾織物之于整個建筑空間而言，是“從屬”之關系，這一點古今亦然。但軟飾織物所具備的“保護室內硬質器具”，“調節與豐富室內空間”，“美化與創造空間”以及“柔化與限定空間”等功能，也是古今亦然。因此有必要深入研究。

如以《西廂記》插圖中所展現的明代室內軟裝飾的藝術特點，可以總結為三個方面：設計觀念之“制具尚用”， 文化內涵之“因景互借”， 品質追求之“絢麗多姿”。但其中更重要的是，相關軟飾織物及其空間意象所揭示出的中國文化之“和諧自然”“虛實相生”的哲學思想。而這一點，即便是在時下也是極具重要意義的。

時下，室內裝飾設計有一種“本土化”“民族化”的趨向。其中以“中國風”最為時尚，以致“新中式”或“混搭”風格等廣為流行。但其處理方式也大多是簡單直接型的，即簡單照搬使用具有傳統文化意蘊的軟飾產品進行改造或疊加。然而就本質而言，優秀的空間設計方案在對于傳統軟飾產品的開發利用方面，是不能盲目照搬照抄傳統的，而要汲取傳統之精華并結合現代審美觀點，才方為得宜。

因為中國傳統的磚木結構建筑少有承重墻體而賦予室內空間的分隔設計極大之靈活性，同時也為軟飾織物的布置提供了相當的自由度。但在現今，以鋼筋混凝土、石材、玻璃等建材圍合而成之固定室內空間，根本上改變了傳統軟飾織物所依托的小木作室內裝飾體系。更重要的是在現代，人們的居住環境和生活方式都有了極大的變化，以此，現今之軟飾織物在形制與功用方面都已有相應的變化。而這些問題當促使我們應以借鑒之角度來觀察思考，而不是照搬傳統圖式。

即便如本文立論依據之《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》，也只是眾多明刊《西廂記》插圖本中之一種，而其畫風古樸粗獷，類近于閩派建安風格，實與徽派版畫之細膩繁縟風格形成鮮明對照。以此，此類插圖中的空間描繪即軟飾織物的表現在“有形”的方面也是較為簡略的，然而在“無形”的空間意象層面則也是具有豐富意涵的。

其實，傳統之軟飾織物的布置，在功用之外，講究的是多意性的文化意內涵，是某種和諧組合，而非多件孤立飾品的機械相加。所以現代設計對其的借鑒，當在依托“有形”之基礎上，更多地是要“以意求”，惟有這樣才能領略一種總體美的陳設意境，進而才能體會到“天人合一”的和諧之美。以此，對我們的設計、制作、生產及消費才會更為有益。

注釋：

① 北京金臺岳氏本《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》，明弘治戊午十一年（1498）刊印。現藏于北京大學圖書館。為孤本。該書以上圖下文排版，版高25厘米，寬16厘米。全書高39.7厘米，寬24厘米，故稱“魁本”。河北教育出版社影印。