以河南省愚公村為例談旅游發(fā)展型傳統(tǒng)村落形態(tài)變化

馮 勇 張 進(jìn)

(中原工學(xué)院，河南 鄭州 450007)

傳統(tǒng)村落保護(hù)是村落發(fā)展旅游開發(fā)的基礎(chǔ)，犧牲傳統(tǒng)村落的環(huán)境、建筑形制以及傳統(tǒng)村落承載的歷史文化信息是得不償失的。1986年，阮經(jīng)三在周莊規(guī)劃中就將古鎮(zhèn)保護(hù)作為開發(fā)古鎮(zhèn)旅游的首要條件[1]。2016年學(xué)者馮驥才在中國(guó)傳統(tǒng)村落國(guó)家高峰論壇上將傳統(tǒng)村落全面旅游化、村落形態(tài)千篇一律等作為目前村落文化保護(hù)面臨的主要問題之一，并提出留住鄉(xiāng)愁，合理發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游才能促進(jìn)鄉(xiāng)村文化保護(hù)和鄉(xiāng)村振興。黃震方，黃睿認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是中華文化之根，是鄉(xiāng)村旅游之魂，應(yīng)該以鄉(xiāng)村性為基礎(chǔ)、以文化性為內(nèi)涵、以真實(shí)性為原則、以旅游化為載體，堅(jiān)持保護(hù)為先，留住鄉(xiāng)愁記憶，深化理論研究，推動(dòng)文旅融合，建設(shè)田園鄉(xiāng)村，提升多元價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興[2]。本次通過動(dòng)態(tài)研究愚公村形態(tài)的變化過程，更直接的了解旅游發(fā)展型村落人口流向、傳統(tǒng)建筑的破壞程度等問題，從而探究解決問題的方法。

1 村落形態(tài)的傳統(tǒng)演變

村落形態(tài)的傳統(tǒng)演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要人與自然不斷對(duì)話。掌少波曾指出傳統(tǒng)村落空間形態(tài)是“生”“長(zhǎng)”“變”的演變過程。村落發(fā)展猶如大樹生長(zhǎng)，持續(xù)汲取人類的思想和自然環(huán)境的精華，才能枝繁葉茂。只有以順應(yīng)自然為前提，融入人類思想并能滿足人類生存需求，達(dá)成人與自然的和平對(duì)話，才能促進(jìn)村落形態(tài)的積極演變。陳寅恪曾經(jīng)提出：“凡聚眾聚險(xiǎn)者，及給養(yǎng)能自足之故，必?fù)耠U(xiǎn)阻又可耕種，及有水源之地，具備此二者之地，必為山頂平原之溪澗水源之地，此自然之理”[3]。張東指出“村落營(yíng)建之初，百姓便會(huì)綜合考慮生產(chǎn)、生活、繁衍后代等因素來綜合考察環(huán)境要素，請(qǐng)通曉風(fēng)水之術(shù)的能人來相地，甄別尋找合適的村落棲息地”[4]。唐孝祥也提出村落要擇高處,近水源,背山面水并有廣闊的自然腹地，空間布局“契合山形水勢(shì),道路街巷隨地形或水渠曲直而賦形,房屋建筑沿地勢(shì)高低而組合”[5]。從中可以看出村落從形成之初到形態(tài)的不斷擴(kuò)展始終離不開與大自然的合理對(duì)話。

村落的傳統(tǒng)演變大致可以分為三種，分別為：中心式、延伸式、散點(diǎn)式。中心式演變是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的，中國(guó)傳統(tǒng)村落大多以宗族制為基礎(chǔ)，整個(gè)村落以一個(gè)姓氏為主，注重長(zhǎng)幼尊卑，等級(jí)制度明顯。這樣的村落會(huì)形成中心式演變，有“中”為大的意識(shí)，將祠堂、宗廟放在中心位置，再向外擴(kuò)散、演變。延伸式演變是人類順應(yīng)自然環(huán)境的突出體現(xiàn)。通常表現(xiàn)為村落沿河流或山脈向東西或南北兩向伸展，呈帶狀分布。散點(diǎn)式演變是一種自由分散的排布方式，與地形地勢(shì)有直接關(guān)系。

2 村落概況

愚公村位于河南省濟(jì)源市西北部，地處王屋山南麓，距離濟(jì)源市40 km。濟(jì)邵公路從村中穿過，交通便利。原名陽臺(tái)村，后因毛澤東同志提出“發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，改造中國(guó)”的口號(hào)才更名為愚公村。如今村落主要依托陽臺(tái)公和愚公故居發(fā)展旅游業(yè)，是王屋山風(fēng)景區(qū)的亮點(diǎn)。村落受城鎮(zhèn)化影響較大，村落形態(tài)發(fā)生突變，對(duì)傳統(tǒng)文化和建筑的保護(hù)造成了負(fù)面影響。

3 旅游開發(fā)下村落形態(tài)的變化

3.1 形態(tài)變化過程

1987年以前愚公村還未開發(fā)旅游，是一個(gè)交通閉塞的村莊，人們生活水平低。1987年愚公村采用以工代賑的方式，劈山炸石，修建了陽臺(tái)宮到紫微宮5.8 km的旅游道路。從此以后村落的形態(tài)開始發(fā)生改變(見圖1)。1992年3月，愚公村將燕婆洼居民組部分住戶搬遷，協(xié)調(diào)王屋山景區(qū)修建愚公故居及愚公移山的雕塑。由于游客較少，村民的主要經(jīng)濟(jì)收入仍來源于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。為了增加游客數(shù)量，在2004年，修建了仿清古建筑旅游特產(chǎn)一條街，當(dāng)?shù)胤Q為“王屋老街”，吸引更多游客前來觀賞。2004年—2014年，游客數(shù)量增加，村集體和旅游公司的利益逐年增加，修建了售票處、服務(wù)大廳、停車場(chǎng)等服務(wù)設(shè)施。村民收入逐年增加，也在旅游公路附近修建了新房并發(fā)展農(nóng)家樂。2015年—2017年完成山門溝、前和莊和后喬莊居民整體搬遷，完成王屋山道境廣場(chǎng)的修建(見圖2)。

3.2 形態(tài)變化的特點(diǎn)

1987年—2004年，愚公村經(jīng)歷了17年的旅游開發(fā)，村落形態(tài)發(fā)生了改變。這種變化的根本原因是村民想改善生活條件。而2004年以后，為了迎合旅游業(yè)的擴(kuò)張和游客的需求，村落形態(tài)發(fā)生突變，村落向東南區(qū)域延伸，沿路增加了商鋪、住宿等。

愚公村村落形態(tài)的突變具有以下特征：開發(fā)商為了讓游客先到達(dá)王屋老街和愚公故居，在村落入口處增建了停車場(chǎng)和服務(wù)設(shè)施。并且大部分村民為了提高居住質(zhì)量，不再居住以前的夯土房子，在旅游線路附近新建住房并發(fā)展商鋪、農(nóng)家樂等，村落整體向東南方向遷移。村落的邊界、節(jié)點(diǎn)等在短期內(nèi)發(fā)生了改變，這樣的突變不利于傳統(tǒng)村落建筑與文化的傳承與保護(hù)。

4 旅游開發(fā)下村落形態(tài)突變的利與弊

4.1 旅游開發(fā)對(duì)村落的積極影響

如今大量傳統(tǒng)村落由于缺少產(chǎn)業(yè)支撐，生產(chǎn)方式單一，無法滿足當(dāng)?shù)啬贻p群體的生活需求，導(dǎo)致人口流失嚴(yán)重，空心村的數(shù)量不斷增加。然而愚公村大力發(fā)展旅游業(yè)，很好的將當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活和旅游業(yè)緊密聯(lián)系在一起，提高村民生活水平，人口流失量急劇下降，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前村中共272戶人家，總?cè)丝谶_(dá)到1 099人，其中勞動(dòng)人口522人。旅游業(yè)的大力發(fā)展為當(dāng)?shù)靥峁┝顺渥愕馁Y金，完善了當(dāng)?shù)氐墓苍O(shè)施。1994年就投資了150萬元修建了愚公希望小學(xué)。2002年王屋山供水工程全線通水。在2009年風(fēng)景區(qū)接待游客就已經(jīng)達(dá)到了10萬人次。使更多人了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與傳播。

4.2 旅游開發(fā)對(duì)村落的消極影響

村落旅游業(yè)的快速發(fā)展，提高了村民的生活水平，完善了公共設(shè)施。但村民的思想也發(fā)生著巨大改變，逐漸丟失了保護(hù)村落傳統(tǒng)文化的思想。隨著村落形態(tài)的突變，人群向新建區(qū)域大量流入，傳統(tǒng)區(qū)域無人居住，傳統(tǒng)建筑并沒有得到很好的保護(hù)，部分房屋面臨倒塌的危險(xiǎn)。村落原真性在逐漸消失。

5 結(jié)語

近些年來愚公村形態(tài)除了受到旅游開發(fā)的影響外，也受到村民思想變化的影響。村落形態(tài)發(fā)生突變，并不利于村落傳統(tǒng)文化與建筑的保護(hù)。可通過減少區(qū)域的拆遷，放緩旅游區(qū)域的擴(kuò)展，增強(qiáng)村民對(duì)傳統(tǒng)文化與建筑的保護(hù)意識(shí)，使村落形態(tài)自然改變。本文以愚公村為研究案例，從傳統(tǒng)村落形態(tài)的改變、傳統(tǒng)文化與建筑保護(hù)等方面進(jìn)行分析和研究，以期更好地滿足村民生活需求，引導(dǎo)傳統(tǒng)村落健康發(fā)展。