黃溥的教育情感及其啟示

戚同欣

教育情感史作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，是當(dāng)代史學(xué)“情感轉(zhuǎn)向”的具體體現(xiàn)。而研究教育情感史可以幫助我們“從歷史視角來研究人的教育情感的變化及其規(guī)律”[1]，以此促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展。所以研究華中大學(xué)教育學(xué)院院長黃溥的教育情感不僅可以充實(shí)國內(nèi)教育情感史研究領(lǐng)域，還可以為教育工作者提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一、黃溥的從教之路

黃溥，1896年8月生于湖南寧鄉(xiāng)，其父黃翰香為長沙遵道會(huì)牧師。1906年，在父親安排下，黃家三子女都由私塾轉(zhuǎn)學(xué)到教會(huì)小學(xué)，即長沙遵道小學(xué)。在小學(xué)期間黃溥接受洗禮，成為一名基督徒。1908—1914年，黃溥就讀于教會(huì)性質(zhì)的湖南湘潭益智中學(xué)，在如何救國圖強(qiáng)問題上，黃溥產(chǎn)生“以基督教來拯救中國于苦難”[2]的思想。1914年黃溥求學(xué)于長沙雅禮大學(xué)。大學(xué)期間，黃溥接受了地道的西方本科教育，大開眼界，又因國內(nèi)外戰(zhàn)火頻仍的時(shí)局促使黃溥樹立了“教育救國”的目標(biāo)。

1917年大學(xué)畢業(yè)后，黃溥受聘于國立湖南商業(yè)專科學(xué)校，任英語教員。至此黃溥正式踏入為師之途。但因其早有出國留學(xué)深造的念頭，所以黃溥在專科學(xué)校只任教了短短1年。在攢夠留學(xué)費(fèi)用和更加清楚意識(shí)到中國教育問題之后，黃溥來到美國斯坦福大學(xué)主修教育學(xué)。經(jīng)過2年堅(jiān)苦刻厲的學(xué)習(xí)，黃溥順利獲得文科學(xué)士學(xué)位和教育學(xué)碩士學(xué)位。1920年底回國后，黃溥便在湖南醴陵遵道中學(xué)擔(dān)任校長7年。此時(shí)黃溥已由3年前的教師轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃芾碚撸诮逃龑?shí)踐中黃溥進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中等教育對(duì)國家前途的重要性，并思考如何走出目前的教育困境。因苦無良策，黃溥決定再度出國以“系統(tǒng)學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的教育學(xué)理論，尋找改造中國教育的良方”。1927年他來到了令世界各地青年學(xué)子心馳神往的教育圣地——哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，攻讀教育行政學(xué)。可以看出，黃溥專業(yè)的選擇和自身角色的轉(zhuǎn)變與思想立意的提高不無關(guān)系。在此階段，黃溥認(rèn)真研究“學(xué)校教育行政管理”，專攻“教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量”，并于1929年底順利畢業(yè)，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。回國后黃溥出任長沙雅禮中學(xué)校長，在此任教的3年加上之前的學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使得黃溥總結(jié)出其獨(dú)特的“七部”課程理論。1932年底，黃溥成為華中大學(xué)的一名正式員工，[3]并在這里奉獻(xiàn)了他的余生。黃溥先后擔(dān)任了華中大學(xué)教育學(xué)院院長、華中大學(xué)副校長、教育系主任等職。

回看黃溥的從教之路，從專科學(xué)校教師到中學(xué)校長再到大學(xué)學(xué)院院長乃至副校長，漫長卻不單調(diào)，或在思索教育救國之法，或在上下求索充實(shí)自身，或埋身于教育實(shí)踐，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了教育界，以求更好地服務(wù)中國教育，促進(jìn)國家的富強(qiáng)。

二、黃溥的教育情感

教育情感“是教育者在教育生活中，由于個(gè)人信仰和社會(huì)要求共同作用而形成的職業(yè)性情感”[4]。黃溥在從教中，正是由于個(gè)人對(duì)于基督教的信仰和作為一名愛國志士的愛國之情而在教育工作中形成了一種時(shí)不我待的緊迫感、舍我其誰的使命感、盡心盡力的責(zé)任感和奉獻(xiàn)一生的熱愛感。

(一)信仰、愛國與教育情感

黃溥將其一生奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，產(chǎn)生內(nèi)涵豐富的教育情感，追根溯源，是源于其信仰的基督教教義和不可泯滅的愛國之情所引領(lǐng)。

首先，黃溥自小學(xué)起就受教于教會(huì)學(xué)校，并且于小學(xué)期間洗禮入教。雖說懵懂時(shí)期在父親安排下入教，黃溥并不明白入教意義，但是在這里他一方面接受西方先進(jìn)知識(shí)的熏陶，一方面“逐漸從思想上接受了耶穌基督的‘寬容、普愛、奉獻(xiàn)、服務(wù)’等宗教教義，接受了基督教具有普適性的觀點(diǎn)：基督教不僅是西方的基督教，也是屬于世界的基督教，當(dāng)然也是中國的基督教；儒家經(jīng)典注重個(gè)人修養(yǎng)，基督教義勸人為善，兩者可以相互詮釋和融通”[5]。在他看來既然基督教義和儒家道義同為修身養(yǎng)性、完善人格之利器，那為何不能拿來為我所用，成為拯救中國的良方呢？所以黃溥在思想情感上主動(dòng)接受了基督教的影響，并在日后一直以“教育”為具體表現(xiàn)形式，身體力行地踐行“基督教教育中國化”的思想。

在虔誠的宗教情懷和深重的民族情感指引下，黃溥走上了教育之路。在這里要說明的是，在具體的教育實(shí)踐中，黃溥的愛國之情一直是凌駕于宗教情感之上的。如在教會(huì)學(xué)校執(zhí)教時(shí)，他始終強(qiáng)調(diào)一定要牢牢把握教會(huì)學(xué)校中國人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并抵制教會(huì)代表對(duì)教育行政的干擾。

(二)黃溥教育情感的具體內(nèi)涵

1917年夏，黃溥開始了其教育生涯。真正投入到教育工作后的黃溥，前后扮演過多種教育角色，如教師、校長等。不論在哪一階段，黃溥都一心一意將全部熱情傾注在教育事業(yè)上，他熱愛教育事業(yè)，關(guān)心學(xué)生，為提升專業(yè)技術(shù)以解決教育問題而多次進(jìn)修，加上當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代環(huán)境，使得黃溥的教育情感又添上了一層緊迫感、使命感和責(zé)任感。

1.時(shí)不我待的緊迫感和舍我其誰的使命感

作為一名愛國的教育者，為又好又快地發(fā)展我國教育事業(yè)盡一份力責(zé)無旁貸。為了實(shí)現(xiàn)此理想，大學(xué)畢業(yè)的黃溥首先想要進(jìn)一步求學(xué)進(jìn)修，以此引進(jìn)西方先進(jìn)知識(shí)。但如不對(duì)中國教育問題的癥結(jié)所在了解透徹，又如何對(duì)癥下藥？所以黃溥決定先投入教育實(shí)踐中，一方面他可以積攢留學(xué)費(fèi)用；另一方面取得教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并尋找教育問題，然后帶著教育問題赴美留學(xué)，以收到較好的學(xué)習(xí)效果，[7]最終反饋到解決中國教育問題上來。在留學(xué)期間，黃溥打工賺取生活費(fèi)以支持學(xué)業(yè)。“盡管這些活又臟又累，但是為了實(shí)現(xiàn)‘教育救國’的理想，黃溥甘愿‘苦其心志，勞其筋骨’！”[8]從這些事情上可以看出黃溥在認(rèn)定教育救國后，便第一時(shí)間開始了行動(dòng)。當(dāng)時(shí)國家落后，且時(shí)局動(dòng)蕩不安，時(shí)間不等人，這種時(shí)不我待的緊迫感與舍我其誰的使命感要求黃溥必須盡快作為。

1920年底，黃溥第一次留學(xué)歸國，被聘為湖南醴陵遵道中學(xué)校長。他執(zhí)掌該校7年間，“在該校的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和行政管理等方面均作出了重大改革，從而使該校面貌煥然一新”[9]。正是忙于將國外學(xué)到的教育經(jīng)驗(yàn)付諸實(shí)踐，所以他一般沒有時(shí)間顧慮自身，與1922年訂婚的未婚妻舒仲楷也很少相見。其子黃繼溥回憶道：“父母訂婚以后，父親忙于學(xué)校工作，只有節(jié)假日才從醴陵回長沙探望未婚的母親。平時(shí)他們都是書信往來。”[10]

1927年，訂婚5年的黃溥還未將家人再三催促的結(jié)婚事宜提上日程，反而是決定再度出國留學(xué)。這次他有7年的中等教育實(shí)踐經(jīng)歷，更是意識(shí)到：中等學(xué)校承載了教育的重要使命，肩負(fù)著為未來社會(huì)培養(yǎng)人才的重任，而人才的數(shù)量和質(zhì)量，直接關(guān)系著國家的前途、民族的希望。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中無法解決的困境，趁機(jī)再度出國留學(xué)，系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育學(xué)理論，尋找改造中國教育的良方是刻不容緩的。[11]

AS臨床活動(dòng)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 由兩名風(fēng)濕免疫科醫(yī)師共同判斷患者的臨床活動(dòng)性。活動(dòng)組：BASDAI評(píng)分≥6分或4分 <6分，伴有紅細(xì)胞沉降率≥20 mm/h(魏氏法)或C反應(yīng)蛋白≥3 mg/L；穩(wěn)定組：BASDAI平均得分<4分或4分

黃溥將尋求改造中國教育良方的責(zé)任義無反顧地?cái)堅(jiān)谧约荷砩希⑶覍€(gè)人利益拋諸身后，把婚期一拖再拖，以至于被自己的準(zhǔn)岳父詬病：“你們民國十一年訂婚，現(xiàn)在民國十五年了，小女都25歲了，再不結(jié)婚，成何體統(tǒng)！”[12]雖然被至親埋怨，但是我們卻看到了一個(gè)抓緊每分每秒發(fā)展教育，并敢于迎難而上，通過不斷提升自我進(jìn)而試圖解決教育難題的黃溥，一個(gè)對(duì)國家民族、對(duì)教育事業(yè)有強(qiáng)烈使命感的黃溥。

2.盡心盡力的責(zé)任感

教育的本質(zhì)目的就是培養(yǎng)和發(fā)展人。在黃溥具體的教育實(shí)踐中，我們又可以看到一個(gè)腳踏實(shí)地、認(rèn)真處理教學(xué)事務(wù)與培養(yǎng)人才的黃溥，一個(gè)對(duì)待學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)的黃溥，這些都展現(xiàn)出黃溥對(duì)教育工作盡心盡力的責(zé)任感。

1929年底黃溥從哥倫比亞大學(xué)深造回國后，出任了長沙雅禮中學(xué)校長。此時(shí)的雅禮中學(xué)采用的是由美國人引入?yún)s不符中國實(shí)際的規(guī)章制度，衣不合身就難以放開手腳謀發(fā)展，所以在黃溥任職期間，他大刀闊斧地對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革，包括：一是堅(jiān)持校董會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，牢牢把握學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是改革課程，重視體育和音樂等課程，旨在培養(yǎng)既有能力、知識(shí)，又懂生活情趣的人；三是改進(jìn)和完善教育管理制度；四是建立教務(wù)管理制度，等等。[13]使得雅禮中學(xué)煥然一新，呈現(xiàn)出校風(fēng)正、學(xué)風(fēng)濃、教風(fēng)優(yōu)等良好風(fēng)氣。如在考試嚴(yán)格方面，就在雅禮校友心里留下了深刻印象。“校友謝愛群曾回憶說：一九三一年夏，期中考試時(shí)，高中三年級(jí)有位學(xué)生，也是我的小同鄉(xiāng)，因夾帶作弊，校長黃溥博士就不準(zhǔn)他繼續(xù)參加考試，隨即予以開除學(xué)籍處分。不少人對(duì)此有不同的看法，認(rèn)為學(xué)校老師們辛勤培育他六年，因一次偶然事件而不讓他畢業(yè)，實(shí)在可惜。但校方認(rèn)為為人不誠實(shí)，就不能成為社會(huì)有用之才，從而嚴(yán)格執(zhí)行校規(guī)，忍痛開除”[14]。這也正是黃溥所代表的校方對(duì)學(xué)生和社會(huì)負(fù)責(zé)態(tài)度的體現(xiàn)。

1932—1952年間，黃溥任華中大學(xué)教育學(xué)院院長，期間還三次代理校長。對(duì)學(xué)院，黃溥明確辦院宗旨，改革課程，兩次化解學(xué)院被撤銷的危機(jī)，使得學(xué)院轉(zhuǎn)危為安，并進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)院發(fā)展。對(duì)學(xué)校，黃溥積極參與學(xué)校重大政策的討論與制定，完善人事與管理制度，延聘名師等。如在聘請(qǐng)良師一事上，黃溥曾多次寫信，力求從世界各地聘請(qǐng)到對(duì)華大有益之師。1938年休假之前，黃溥又一次給在香港的Arnold先生寫信詢問其能否任教華大：“按照政策，今年夏天我將可以休假一年。我想物色一個(gè)人，既能接替我?guī)У恼n程又能夠管理和監(jiān)督教育學(xué)院的運(yùn)行，同時(shí)照看實(shí)習(xí)學(xué)校。我思來想去，您是最佳人選。我對(duì)您很有信心……我的想法并不是只讓您替代我一年，如果您對(duì)在我校任教及從事教學(xué)研究感興趣，我們很樂意邀請(qǐng)您成為我們教職員中的一員……”[15]

這封信的寫作節(jié)點(diǎn)是黃溥休假之前，但是作為教育管理者的黃溥不可能不顧學(xué)院后續(xù)發(fā)展而去，他還有更多的事情需要妥善安排，找尋可堪重任的繼任者就是其中之一。這封信既是為了解決華大教育學(xué)院師資即將暫缺的問題，更表明了望棟梁之才長久留任于此的美好希冀。這是黃溥盡心盡責(zé)地為華中大學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展著想的一個(gè)突出表現(xiàn)。對(duì)于學(xué)生，黃溥關(guān)懷備至，師生情誼深厚。1946年考入華大教育系就讀的黃世玫在《我的華大記憶》中提到其畢業(yè)后能夠進(jìn)入洛陽的貞信女中教書，正是得益于黃溥院長的推薦。[16]正是由于黃溥對(duì)學(xué)生、學(xué)院和學(xué)校的認(rèn)真負(fù)責(zé)，才“使得華中大學(xué)成為所有在華教會(huì)大學(xué)中唯一一所擁有教育學(xué)院的大學(xué)，使教育學(xué)院教育系成為華中大學(xué)的王牌院系”[17]。

3.奉獻(xiàn)一生的熱愛感

在青少年時(shí)期，黃溥便刻苦學(xué)習(xí)，矢志教育。在其一生中，他不愛財(cái)不愛權(quán)，忠實(shí)踐行著自己的教育志向。子女回憶其父時(shí)說：別人“請(qǐng)他當(dāng)教師、校長、院長，都欣然而往”，而一些黨政要人“請(qǐng)他任什么廳長、部長，或參加什么黨派團(tuán)體”時(shí)，黃溥卻“避之猶恐不及”。如在中華人民共和國成立前夕，有國民黨高官以高官厚祿游說黃溥去臺(tái)灣擔(dān)任教育部長，黃溥回復(fù)他的只有一句：“雖高官厚祿，不敢攀附！”[18]不喜弄權(quán)奪利卻矢志不渝地獻(xiàn)身清貧的教育事業(yè)，不僅說明黃溥本人具有不恃權(quán)貴，潔身自好的個(gè)人品質(zhì)，更能說明他對(duì)教育的堅(jiān)守與熱愛。

1937年8月，趁大學(xué)生畢業(yè)選擇就業(yè)的機(jī)會(huì)，黃溥在《教育短波》上發(fā)表了《中學(xué)教師的職業(yè)》一文，在該文中黃溥表達(dá)他對(duì)教師職業(yè)的看法，“關(guān)于教師職業(yè)的第一個(gè)要點(diǎn)，即是認(rèn)識(shí)教學(xué)為一種高尚的專業(yè)”[19],這一觀點(diǎn)是黃溥對(duì)青年進(jìn)入教育事業(yè)的勸慰之詞，更是黃溥由內(nèi)而外散發(fā)出的對(duì)于教育事業(yè)的熱愛之情，正是這份熱愛，讓黃溥在教育界兢兢業(yè)業(yè)幾十年。

黃溥晚年，正值“文化大革命”時(shí)期，他被錯(cuò)劃為右派分子，遭到多次批斗，其家被抄，珍貴的手稿、教案等被毀于一旦。可以說在晚年時(shí)期黃溥經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，但經(jīng)歷了不幸之后，黃溥仍然不忘初心。黃溥子女回憶父親時(shí)說道：“父親無限忠誠于教育事業(yè)，以從事教育為人生的最大樂事。1977年7月，父親臥病在床還背誦：‘君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。’他對(duì)后‘二樂’背誦兩遍，聲調(diào)瑯瑯，顯然于其心有戚戚焉。”[20]

在晚年患病之際，黃溥引用孟子的名言總結(jié)自己的一生，這第三件樂事正是關(guān)于教育。他在教育過程中培養(yǎng)了人才，使自己的個(gè)人價(jià)值得到極大的發(fā)揮，并對(duì)國家、社會(huì)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，盡管在晚年時(shí)期遭受了苦難，但在他看來，這與從教育事業(yè)中得到的樂趣比較根本不值一提。從“背誦兩遍，聲調(diào)瑯瑯”中，我們足以看出教育對(duì)黃溥的重要性，也更能了解黃溥對(duì)于教育堅(jiān)定的熱愛之情，他與一位近代鄉(xiāng)村塾師劉紹寬一樣將志業(yè)所向視為了生命的歸處。[21]

三、黃溥教育情感的啟示

從少年立志到一生堅(jiān)守再到遭受不幸仍以教育為樂，黃溥用自己的一生書寫了一個(gè)大寫的教育人。在教育工作中表現(xiàn)出使命感、責(zé)任感、熱愛感的黃溥是現(xiàn)代教師或教育管理者學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)習(xí)黃溥在教育事業(yè)中所具有的教育情感，可以激勵(lì)教育工作者更好地成長，從而推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。

(一)堅(jiān)定不移的教育立場(chǎng)

黃溥雖是一名虔誠的基督教徒，但其教育思想與實(shí)踐一直是致力于教會(huì)學(xué)校的本土化，即利用教會(huì)學(xué)校的特殊價(jià)值——“在教育行政方面，能補(bǔ)助公立學(xué)校，使能得著由變易選擇及正當(dāng)競(jìng)爭而來的進(jìn)步；在教育特性方面，能使學(xué)生獲得一種既注重傳授知識(shí)與準(zhǔn)備學(xué)生生活，又注重覓取人格的泉源而使之進(jìn)展的完滿的教育”[22]——為中國教育事業(yè)謀發(fā)展。此外黃溥在《基督教教育與國性》一文中強(qiáng)調(diào)我們之所以要實(shí)行基督教教育，其真諦在于“使學(xué)生于求學(xué)時(shí)養(yǎng)成基督化人格。基督化人格，即是一種實(shí)行仁愛之精神；仁愛，是我國固有之道德，是我國古圣先賢之遺教。簡言之，即是我國國性”。既如此，那么“基督教與我國國性，絕無相左之處”[23]，利用基督教教會(huì)學(xué)校，培養(yǎng)仁愛之才，發(fā)展中國教育，豈不美哉？所以黃溥的立場(chǎng)一直是以國家利益為重。

現(xiàn)今，我國《憲法》規(guī)定公民有宗教信仰自由，教育工作者必須明確立場(chǎng)，即國家利益高于宗教信仰,在教育活動(dòng)中，應(yīng)堅(jiān)持“不宣傳宗教教義，不鼓勵(lì)學(xué)生信仰宗教”等正確立場(chǎng)。在堅(jiān)定立場(chǎng)之外，按照黃溥所認(rèn)為的宗教是可以為教育所用這一觀點(diǎn)，教育工作者可以在實(shí)際的教學(xué)或管理中發(fā)揮宗教教義中的“博愛”內(nèi)涵，給予所有學(xué)生慈悲、平等和尊重的愛，[24]如此學(xué)生間沒有三六九等，也能夠得到尊重，配合校方開展教學(xué)，教師也更易發(fā)揮主觀能動(dòng)性以幫助學(xué)生提升能力，實(shí)現(xiàn)理想。

(二)內(nèi)涵豐富的教育情感

學(xué)者李紅恩曾指出，“教師的教育情感是開展教育教學(xué)活動(dòng)的動(dòng)力，教師教育情感越豐富，對(duì)教育教學(xué)的作用就越大”[25]。可見情感作為一個(gè)內(nèi)因，對(duì)于教育工作者來說至關(guān)重要，黃溥就是一個(gè)顯而易見的例子。他之所以能夠成為一名成功的教育家，除了其淵博的專業(yè)知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志和高效的執(zhí)行力等因素外，更少不了對(duì)教育的濃情厚意。作為今天的教育工作者，我們更應(yīng)該注意教育情感對(duì)促進(jìn)專業(yè)成長、發(fā)展教育事業(yè)的重大作用，樹立以教育立德、樹人興邦的志向和情懷，培養(yǎng)自己深厚的教育情感。

1.肩負(fù)使命責(zé)無旁貸

作為愛國志士，黃溥表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)教育落后、國家危難的深重憂慮，也明白將教育救國付諸實(shí)踐自己有不可推卸的責(zé)任，遂投身教育幾十年，無怨無悔。今天，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”，這就需要我們舉國上下，勠力同心，共建教育強(qiáng)國。作為新時(shí)代的教育工作者更要“主動(dòng)適應(yīng)民族振興、國家強(qiáng)盛和教育現(xiàn)代化的新需求”，“率先成為教育強(qiáng)國的建設(shè)者”[26]。如果能清晰地意識(shí)到這一點(diǎn)，教育者們就能勇?lián)姑瑘?jiān)定意志，主動(dòng)作為，當(dāng)仁不讓地成為建設(shè)教育強(qiáng)國路上的一分子。此外，除了國家使命，教育工作者同樣背負(fù)學(xué)生的未來、家長的期望、學(xué)校的發(fā)展等重?fù)?dān)，有責(zé)任感的教育者更不會(huì)敷衍塞責(zé)，而是銳意進(jìn)取，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

2.心懷熱愛書寫人生

黃溥將教育當(dāng)作人生三大樂事之一，也因此奉獻(xiàn)一生。但是有不少教育工作者卻并非因?yàn)闊釔鄱x擇教育。黃溥曾發(fā)問：“據(jù)最近調(diào)查，全國中等教育教職員人數(shù)約七萬五千余人。試問在這大批中學(xué)教職員中有多少是以教育為終身事業(yè)的？有多少在未從事教育以前有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備與訓(xùn)練？”黃溥自己對(duì)這些問題的答案也很悲觀：“若是詳細(xì)調(diào)查，這類的教職員實(shí)是少數(shù)中的少數(shù)。”[27]而放在當(dāng)下，因?yàn)椤敖處煼€(wěn)定又有帶薪假期”等誘惑而選擇做教師的情況也不在少數(shù)，有此想法而從事教師工作，能否用持續(xù)不斷的飽滿熱情點(diǎn)燃工作激情，充分挖掘自身潛力，對(duì)教育事業(yè)作出一定貢獻(xiàn)？答案恐怕與黃溥一致。基于此，對(duì)于教育工作者來說，必不可少的教育情感便是對(duì)教育的熱愛。

擁有熱愛，教育者便會(huì)在進(jìn)入高尚的教育事業(yè)之前，主動(dòng)以純潔的熱愛為引領(lǐng)不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，做好準(zhǔn)備與訓(xùn)練工作。成為教育工作者后，也能不忘初心，積極適應(yīng)工作環(huán)境，盡快將精力投入到工作中，面對(duì)困難，也會(huì)盡早克服難過、無措等消極情感，主動(dòng)尋找解決問題的途徑。工作日久，面對(duì)在工作重壓下產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，教育者更能主動(dòng)作為，找尋最初進(jìn)入該行業(yè)的熱愛與激情，積極調(diào)試并克服心理疲勞，保持良好的精神狀態(tài)。待有豐富教育經(jīng)驗(yàn)后，也會(huì)在能力范圍之內(nèi)盡力地貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，[28]提攜后進(jìn)，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的教育工作者貢獻(xiàn)心力，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，推動(dòng)所熱愛的教育事業(yè)不斷向前發(fā)展。

無論是使命感、責(zé)任感還是一腔熱愛，這些教育情感都是不能分開的，它們共同作用，推動(dòng)教育工作者專業(yè)成長，促進(jìn)教育事業(yè)繁榮發(fā)展。一個(gè)教育工作者的身上蘊(yùn)含越豐富的教育情感，便能更加投身教育事業(yè)，更有益于個(gè)人價(jià)值與美好中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

陶行知曾就我國傳統(tǒng)文化的取舍問題發(fā)表高見，他說“本國以前的經(jīng)驗(yàn)，如有適用的，就保持他，如不適用的，就除掉他，去與取，只問適不適，不問新和舊”[29]。這與我們當(dāng)今研究黃溥教育情感問題所持有的態(tài)度是一致的。當(dāng)今，時(shí)代雖有不同，但是仍有共性，教育工作者要滿懷對(duì)教育深沉的愛和責(zé)任，形成內(nèi)涵豐富的教育情感，推動(dòng)教育發(fā)展。