馬克思恩格斯“人與自然和解”思想對新時代建設美麗西部的啟示

劉明定，郝艷珂

（1.河南牧業經濟學院 馬克思主義學院，河南 鄭州 450046；2.鄭州衛生健康職業學院，河南 鄭州 450122）

中共中央、國務院近日印發了《關于新時代推進西部大開發形成新格局的指導意見》。強調要促進西部地區經濟發展與人口、資源、環境相協調，實現更可持續的發展，“加大美麗西部建設力度，筑牢國家生態安全屏障”，確保到2020 年西部地區生態環境得到明顯改善，實現人與自然和諧共生。這是我們黨統籌國際國內兩個大局的重大戰略決策，對促進區域協調發展、決勝全面建成小康社會具有重要意義。習近平指出：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。”[1]馬克思恩格斯在自由資本主義時代，面對資本主義發展過程中出現的生態環境問題提出了“人與自然和解”思想，該思想意蘊豐富、時代價值鮮明，對新時代建設美麗西部、形成西部大開發新格局具有重要的啟示。

一、馬克思恩格斯“人與自然和解”思想的意蘊

發軔于英國19 世紀60 年代的工業革命極大的促進了生產力發展。但隨著資產階級對財富的片面追求，造成了自然生態的嚴重破壞，使河流和空氣受到嚴重污染，森林遭到破壞，氣候變得干旱，破壞了人與自然之間的物質變換和土地的自然力，產生了人與自然的矛盾。1844 年2 月在《德法年鑒》上，恩格斯發表了馬克思主義發展史上的第一篇經濟學著作——《國民經濟學批判大綱》，直面資本主義社會造成的人與自然、人與本身之間的尖銳沖突和矛盾，提出了“我們這個世紀所面臨的大轉變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[2]。馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中指出：“共產主義……它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵3]185

馬克思“人類與自然和解”思想大多體現在《1844 年經濟學哲學手稿》之中。馬克思恩格斯從存在論的視角看待人類與自然的關系。馬克思認為：社會中的“人直接地是自然存在物”[3]209、社會中的“人靠自然界生活”[3]161、現實的自然“是人類勞動的產物”、自在“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[3]161、社會中的“人是自然界的一部分”[3]161。恩格斯也指出：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的?！盵4]人相對自然是類整體，是自然發展到一定階段的產物，自然為人類生存和發展提供物質前提，人類的生存和發展離不開自然。

人作為類存在物，對自然具有依存性，與自然是能動性和受動性的統一。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[3]909人脫離了自然，成為自然的主人，具有能動性，根據類的需求利用和改造自然，也就有了人化自然與自在自然的區分，自然界成為自在自然和人化自然的統一。人類與自然的作用又是相互的，人類對自然的盲目索取，自然會以某種方式作用與人類，使人類具有受動性。恩格斯曾指出：我們陶醉于自然的勝利，都遭到了自然的報復，往往把已經取得的成果給消除了。

“人類與自然的和解”這里的人類是作為類整體的人類，自然是自在自然和人化自然相統一的自然，是“歷史的自然”，是人的作品和現實，是包含了自在自然和人化自然的自然。人類與自然的關系直接表現為人類的實踐活動，具有雙重屬性：其一，自然是人類社會存在和發展的物質基礎，是人的無機身體，人來自于自然，是自然存在，靠自然過活，不能離開自然，表現為人對自然的依賴。其二，人對自然的依賴不是動物式的消極被動的適應，人還是社會存在，自然是主體活動的對象，表現為人對自然的利用和改造。人與自然以生產勞動為中介是能動性和受動性的統一。保護自然就是保護人類自己，資本主義反生態的危害就是明證，人類與自然和諧共生，才能實現彼此和諧發展、永續發展。

馬克思主義認為，事物既是發展變化的又是有聯系的。在人類社會發展的不同階段，人與自然的關系也是發展變化的，這種變化取決于人類本身的解放程度和人類對待自然的方式。在人類社會發展的早期階段，前資本主義時期，原始社會、奴隸社會、封建社會，生產力發展水平低，人的解放程度低，被動地受制于自然。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[3]534在這種關系當中，人類談不上認識和利用自然規律，完全受自然支配。

在資本主義發展階段，資本主義生產方式是反自然、反生態的，資本主義生產方式的前提是人對自然的支配。資本主義生產方式片面追求經濟利益最大化，盡可能地榨取更多的剩余價值為目標，在這一動力的驅使下，雇傭勞動者、具有先在性的自然界都成了資本掠奪和剝削的對象。恩格斯指出：“支配著生產和交換的一個個的資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的效益。”[5]1000資本的貪婪性、逐利性導致人與自然價值不斷背離，使自然界日益腐敗。只顧眼前利益不顧長遠經濟利益，必然導致人類生存環境的惡化。在資本主義制度下，人類與自然之間物質變換的中介勞動出現了異化，人的類本質出現了異化，根源在于私有制，根源與資本邏輯。資本主義私有制及其生產方式引發了生態危機，人與自然關系被異化了、對立了。人類盲目的駕馭自然，破壞了人與自然之間應有的和諧與統一，使人與自然的關系變成了資本與自然的關系、資本對自然的占有關系，使人與人、人與社會之間也出現了矛盾和危機。

人是自然的產物，自然是人類發展的基礎。無論是人類受自然的盲目支配，還是人類盲目的駕馭自然，都與人類社會的發展規律和自然發展規律相違背。在1868 年，馬克思指出：“耕作——如果自發地進行，而不是有意識地加以控制……會導致土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣?！盵6]恩格斯提倡人類要尊重自然發展規律，與自然協調發展。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[3]163“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界以外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[5]998為我們提供了解決人類與自然矛盾的“自然界本身的尺度”和“人的內在需要的尺度”。體現了馬克思恩格斯自然觀和歷史觀的有機統一。人類改造自然的實踐能力是無限性和有限性的統一，人類歷史就是不斷把自在之物轉化為為我之物，從必然王國走向自由王國飛躍的歷史。人類對自然具有依附性，人與自然是能動性和受動性的統一，只有摒棄人類中心主義，遵從和利用自然規律，才能更好地生存和發展。

在未來的共產主義社會，自然的異化和各種異化關系被消除，階級消滅，國家消亡，人重新占有自己的本質，自然界實現了真正的復活，實現了和解。馬克思恩格斯認為人類與自然之間的和解是“人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”[3]187。這種和解是尊重和遵循了自然發展規律和人類社會發展規律的和解，是實現了自然解放的和解，是“自然界的真正復活”。

馬克思指出：“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。在這種自然的類關系中，人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系，就是他自己的自然的規定。”[3]184這也說明了人與自然的關系和人與本身的關系具有一致性，而人與自然的關系折射的是人與本身的關系，人對自然的依賴、改造和利用的雙重屬性根源于人的自然存在和社會存在的雙重屬性。人與自然關系在其現實性上實質是人類本身的關系，這就在客觀上要求：實現“人類與自然的和解”必須要實現另一種和解——“人類本身的和解”。

二、馬克思恩格斯“人與自然和解”思想的時代價值

馬克思恩格斯“人與自然和解”思想具有鮮明的時代價值。

（一）為生態文明建設提供了理論依據

生態文明思想的形成具有深刻的歷史必然性和深厚的理論基礎。生態文明建設不僅是中華民族代際發展的千年大計、人民對優美生態環境的期盼，而且事關文明的興衰，具有重要的理論意義和現實意義。黨的十九大報告提出：“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。”“人類經歷了原始文明、農業文明、工業文明，生態文明是工業文明發展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發展的新要求。”[7]121“生態興則文明興，生態衰則文明衰”[7]121，“良好生態環境是最基本的公共產品，是最普惠的民生福祉”[7]123。從中華民族代際發展、人類文明演化和人自身發展的維度回答了我國進行生態文明建設的必然性問題。我們建設中國特色社會主義，“要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要?！盵8]這進一步回答了中國特色社會主義現代化不僅要滿足人民的美好生活需要，還要滿足人民的優美生態環境需要，實現人與自然和諧共生的現代化成為人民的期盼和現實需求。

我們黨生態文明思想的形成經歷了逐步深化的認識過程。正是在對“人與自然和解”思想的創造性繼承和實踐的創新性發展中，在對人類社會發展經驗特別是資本主義發展經驗教訓的汲取中，在對自身發展的生態問題切膚之痛的反思中，逐步把生態文明建設提升到發展戰略高度，納入中國特色社會主義的總體布局之中，成為社會主義現代化強國目標的內容之一，深化了對社會主義建設規律的認識。黨的十七大把“統籌人與自然和諧發展”上升到制度層面；黨的十八大提出了建設“美麗中國”的現代化建設目標；黨的十九大提出富強民主文明和諧美麗的現代化強國目標，生態文明成為現代化強國的重要內容之一。

“人與自然和解”思想蘊含了豐富的生態哲學思想，為生態文明觀的形成提供了堅實的理論基礎。馬克思恩格斯雖然沒有正式提出“生態文明”的概念，但卻從唯物主義立場出發，在對資本主義現代性批判當中，提出了“人與自然和解”思想，對人、自然、社會三者間的關系進行了深入研究，科學揭示了人與自然的對象性關系：“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體?！盵3]161人與自然之間存在著對象性關系，二者之間必然會產生一種實踐關系，人利用和改造自然形成了“人化的自然”，人類只有保護和利用自然，按照“自然界本身的尺度”和“人的內在需要的尺度”和自然進行物質、能量和信息的變換，才能順應自然、善待自然和保護自然，否則，人類就會遭到自然的報復。在對象性原則下，馬克思恩格斯論證了人與自然關系從二元對立轉向辯證統一的內在路徑。馬克思恩格斯在資本主義時代，在對資本主義現代性的批判過程中，揭示了資本主義工業文明，一方面促進了經濟社會的發展，另一方面，由于資本邏輯使資本主義社會產生了人與自然的矛盾。這種矛盾由于資本主義生產方式、資本主義私有制的存在，資本主義本身不能根本得以解決，必須變革資本主義制度，消滅私有制，實現共產主義，才能實現“人類與自然的和解”。

生態文明建設關系人民福祉、民族未來，“人與自然是生命共同體”，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然，才能實現自身的永續發展。我們要建設的生態文明是“人與自然和諧共生”的生態文明、是“山水林田湖草是生命共同體”的生態文明、是不斷滿足人民對“優美生態環境需要”的生態文明、是保障“中華民族永續發展”的生態文明、是積極促進人類文明走向繁榮的生態文明。這種生態文明強調了人與自然是生命共同體，強調了對自然的尊重、順應和保護與自身發展的相互依存，體現了對“人與自然和解”思想的創新性發展和實踐的創造性運用。

（二）為新發展理念提供了哲學依據

黨的十八屆五中全會提出了新的“五大發展理念”，這是對改革開放以來關于發展問題的經驗總結和理論提升，指明了實現更高質量、更可持續發展的必經之路。馬克思恩格斯的“人與自然和解”思想為新發展理念提供了哲學依據。

馬克思恩格斯認為：人與自然相互依存，既對立又統一。人來自于自然，人靠自然生活，自然是人的無機的身體，自然為人類生存和發展提供了物質基礎和前提。離開了人的自然對人來說就是無，自然是人的實踐對象，人在勞動中使自然成為自在自然和人化自然的統一。人類只有尊重和自覺利用自然規律，尊重和自覺認識人類社會的發展規律，才能實現人同自然的和解；反之，自然對人類的懲罰就會成為必然。人類不僅會因破壞自然的發展而遭到自然的報復，而且最終危及自身的發展。

綠色發展是永續發展的重要條件，體現了人民對美好生活的向往和追求，強調了人類的發展要注重解決人與自然共生的問題。我們要樹立綠色發展理念，加快“兩型社會”建設，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，形成人與自然和諧發展的現代化建設新格局，建設美麗西部。

（三）為人類走出生態危機提供了新路徑

工業革命以來，科學技術的極大發展和廣泛應用，提升了人類向自然界進軍的廣度和深度。人類不加節制和不尊重自然規律的開發，造成了環境污染、大氣污染、水污染、植被破壞、土地沙漠化、水土流失嚴重等，各種自然災害頻繁發生，生態平衡被破壞，生態危機已經成為全球性公共危機，嚴重影響了人類的生存和發展。馬克思恩格斯“人與自然和解”思想提供了人類走出生態危機的出路。

生態危機的實質是人類與自然的關系出現了矛盾，人與自然關系的核心問題是人在自然中的地位和作用問題，解決生態危機的關鍵是實現人類與自然和諧共生。人與自然是生命共同體，由此，解決生態危機，必須尊重自然、順應自然、保護自然，保持生態平衡，實現人與自然和諧共生。人類要充分認識到自然界對人類本身的優先性地位，樹立自然、人和社會的一體化意識，具有強烈的面向未來意識，摒棄主體和客體二分的思維方式，形成主體和客體相統一的思維方式，樹立保護自然就是保護生產力和發展生產力的生態文明觀。只有這樣，才能為人類永續發展提供牢固的自然基礎。

三、馬克思恩格斯“人與自然和解”思想對新時代建設美麗西部的啟示

新時代，馬克思恩格斯“人與自然和解”思想，對于建設美麗西部、形成西部大開發的新格局具有重要啟示。

（一）牢固樹立人與自然和解意識，貫徹新發展理念，推動高質量發展

思想是行動的先導。我們要建設的現代化是要實現人與自然和諧共生的現代化，是提供更多優質生態產品滿足人民日益增長的優美生態環境需要的現代化。我們要形成的西部大開發新格局是“強化舉措抓重點、補短板、強弱項，形成大保護、大開放、高質量發展的新格局”，是“促進西部地區經濟發展與人口、資源、環境相協調，實現更高質量、更有效率、更加公平、更可持續發展”的新格局，是“到2035 年，西部地區基本實現現代化……努力實現不同類型地區互補發展……人與自然和諧共生”的新格局。[9]小康路上一個也不能少。西部地區地域廣袤、自然資源豐富，各地發展不平衡不充分問題依然明顯，既存在要創造更多物質財富、精神財富滿足人民日益增長的美好生活需要的矛盾，也存在提供更多優質生態產品滿足人民日益增長的優美生態環境需要的矛盾。人與自然是生命共同體，新時代在推進西部大開發的工作實踐中，需要牢固樹立人與自然和解的意識，貫徹“五大發展理念”，推動高質量發展、綠色發展、環境的可持續發展?！敖Y合西部地區發展實際，打好污染防治標志性重大戰役，實施環境保護重大工程，構建生態環境分區管控體系?！薄巴苿泳G色集約發展”，“拓展區際互動合作，支持青海、甘肅等加快建設長江上游生態屏障，探索協同推進生態優先、綠色發展新路徑”。[9]更好地滿足人民日益增長的美好生活需要和優美生態環境需要。

（二）切實轉變經濟發展方式，加大美麗西部建設力度，筑牢國家生態安全屏障

建國70 多年來，我們創造了經濟高速發展和社會長期穩定“兩個奇跡”，實現了由貧窮到小康到富裕的歷史性飛躍。在奔小康的征程中，雖然實現了經濟高速發展，但發展是粗放型的發展，是靠鋪攤子、高能耗、低產出的發展，這種發展，資源損耗嚴重，是以犧牲環境為代價的發展，是不可持續的發展。實現中華民族偉大復興的中國夢、實現中華民族永續發展，必須推動經濟發展由高速發展轉向高質量發展。正確處理人與自然的關系，在經濟社會的發展過程中，要實現綠色發展，轉變經濟發展方式，走內涵式發展道路，推動西部地區經濟綠色轉型升級，加大美麗西部建設力度?！吧钊雽嵤┲攸c生態工程建設?！盵9]踐行綠水青山就是金山銀山的新發展理念，堅持開發與保護并重，保護好大江大河上游的生態安全、冰川和濕地等生態資源。深入開展國土綠化行動，進一步加大護林、護水、護草等重點生態工程實施力度，扎實推進自然保護地體系建設和濕地保護修復工作，加快推進國家公園體系建設?！胺€步開展重點區域綜合治理。”[9]強力推進青海“三江源”生態保護和建設等。加強區域大氣污染聯防聯控、受污染耕地的治理和修復工作?！凹涌焱七M西部地區綠色發展。”[9]落實以市場為導向的綠色技術創新體系建設，加快西部地區綠色產業的發展。大力發展循環經濟，全面推動重點領域節能減排工作，加快西南地區城鎮污水改造和管理、跨境生態環境保護的深度合作。在西部大開發中筑牢國家生態安全屏障。