抗擊新冠肺炎宣傳標(biāo)語(yǔ)修辭研究
——基于亞里斯多德修辭理論的分析

肖青青，徐 梅，葉祥俊

（1.喀什大學(xué)，新疆 喀什 844000；2 廣東理工學(xué)院，廣東 肇慶 526100）

新型冠狀病毒肺炎（Corona Virus Disease 2019，COVID-19），指2019 年年底發(fā)現(xiàn)的新型冠狀病毒感染導(dǎo)致的肺炎，簡(jiǎn)稱“新冠肺炎”。自疫情暴發(fā)以來(lái)，全國(guó)各省、直轄市、自治區(qū)先后進(jìn)入重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級(jí)響應(yīng)，全國(guó)上下進(jìn)入全民“戰(zhàn)疫”狀態(tài)。疫情阻擊，重在防控。為了打贏這場(chǎng)抗疫“戰(zhàn)爭(zhēng)”，各地采取了形式多樣的“抗疫宣傳”，例如橫幅、公告、短信、網(wǎng)絡(luò)、視頻等，產(chǎn)生了數(shù)量眾多、效果卓著的標(biāo)語(yǔ)。本研究擬借助亞里士多德修辭勸說(shuō)理論，從人格訴諸、情感訴諸和理性訴諸三個(gè)方面對(duì)抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行研究，分析其修辭特色與勸說(shuō)效果。

一、亞里士多德勸說(shuō)修辭理論

西方關(guān)于修辭的定義比中國(guó)傳統(tǒng)更為豐富。傳統(tǒng)上，中國(guó)文學(xué)界視修辭為一種語(yǔ)言“美化”的手段，無(wú)論是“修辭”還是“修辭學(xué)”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》定義核心均為：“修飾文字詞句，運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得更準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。”[1]隨著研究的深入，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者也開(kāi)始借助西方修辭學(xué)的理論成果對(duì)廣義上的修辭進(jìn)行更為深入的研究。無(wú)論是“說(shuō)服藝術(shù)”（art of persuasion），“良 言 學(xué)”（science of speaking well），還是“通過(guò)象征手段影響人們的思想、感情、態(tài)度、行為的一門(mén)實(shí)踐”（the practice of influencing thought，feelings，attitude and behavior through symbolic means），修辭學(xué)在“非暴力手段處理沖突、協(xié)調(diào)行為、更新觀念、發(fā)展文明”中發(fā)揮的作用是不言而喻的。[2]

西方“新修辭學(xué)”關(guān)注幾乎所有的人類交際活動(dòng)，是一個(gè)多學(xué)科交叉和古今結(jié)合的產(chǎn)物。[3]但在分析具體言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔卻作用強(qiáng)大的宣傳標(biāo)語(yǔ)時(shí)，注重修辭實(shí)踐、關(guān)注具體演說(shuō)和辭格的古典修辭學(xué)（以亞里士多德理論為代表）依舊顯示出強(qiáng)大的生命力。從實(shí)質(zhì)上看，亞里士多德之后的修辭學(xué)家僅是對(duì)亞氏原來(lái)的理論進(jìn)行加工、提煉，或時(shí)有修正或擴(kuò)充而已，即使在修辭學(xué)理論紛繁眾多且許多理論大相徑庭的當(dāng)代美國(guó)，亞里士多德傳統(tǒng)也依舊存在著。[4]4Corbert 也認(rèn)為，現(xiàn)代西方修辭學(xué)仍然保留著兩千多年的傳統(tǒng)，本質(zhì)上是亞里士多德的精神延續(xù)。[5]亞里士多德古典修辭學(xué)一直保持著相當(dāng)高的學(xué)術(shù)影響力。

作為百科全書(shū)式的偉人，亞里士多德幾乎對(duì)科學(xué)的每個(gè)領(lǐng)域都有所貢獻(xiàn)，在修辭學(xué)方面的貢獻(xiàn)尤為突出。亞里士多德師從柏拉圖，但在許多領(lǐng)域都與導(dǎo)師有諸多分歧。出于對(duì)修辭性勸說(shuō)語(yǔ)言超乎尋常的謹(jǐn)慎，柏拉圖對(duì)待修辭的態(tài)度總體上是懷疑的，認(rèn)為其中潛藏著巨大的危險(xiǎn)。[6]柏拉圖的修辭觀有夸大和理想化色彩，但他對(duì)修辭領(lǐng)域有巨大貢獻(xiàn)，他的關(guān)于修辭的論述引發(fā)并形成了以“技巧”“受眾”“信息”為關(guān)注核心的修辭學(xué)研究傳統(tǒng)。[7]亞氏在吸收柏拉圖修辭理論的同時(shí)進(jìn)行了更為深刻的反思和批判，系統(tǒng)性地發(fā)展和完善了西方修辭理論。與柏拉圖不同，亞里士多德視修辭過(guò)程為演講的辯證法，辯證法與修辭好比理論與實(shí)踐的關(guān)系，修辭是社會(huì)實(shí)踐的智慧。[4]在翻譯《亞里士多德修辭學(xué)》（Aristotle on Rhetoric：A Theory of Civic Discourse）一書(shū)時(shí)，Kennedy評(píng)價(jià)道，亞里士多德可能第一個(gè)明確指出修辭是一種無(wú)關(guān)道德色彩的溝通藝術(shù)。[8]修辭學(xué)的地位和作用在亞里士多德的論述中得到了重新定義和發(fā)揮。盡管亞里士多德提出的關(guān)于勸說(shuō)的三種方式論述上存在相互矛盾的地方，因?yàn)樵谡撌鲈V諸情感（pathos）和訴諸人格（ethos）時(shí)，上下文在行文上“不盡吻合，似乎是隨便加進(jìn)去的”[2]，但亞里士多德修辭理論的作用依舊強(qiáng)大，影響非常深遠(yuǎn)。Meyer 認(rèn)為，亞里士多德發(fā)展了修辭學(xué)中柏拉圖沒(méi)有深入探索的理性（logos），從而創(chuàng)建出“西方第一個(gè)真正的修辭學(xué)理論”[9]。

生活之中處處充滿“勸說(shuō)”（leery of persuasion），人們既想說(shuō)服別人，同時(shí)又非常留心以免被別人說(shuō)服，許多（也可能是“所有”）人際交流活動(dòng)都有勸說(shuō)的影子，人們甚至自己都在勸說(shuō)自己（we even persude ourselves）。[6]修辭動(dòng)作中，勸說(shuō)行為的目標(biāo)是為了建立認(rèn)同，這需要付出巨大甚至艱辛的努力。修辭研究中有三個(gè)核心要素，即演講者、受眾、演說(shuō)（言語(yǔ)）。亞里士多德把勸說(shuō)分為三種模式，分別對(duì)應(yīng)上述三個(gè)核心要素：演說(shuō)者的道德品格（the first depends upon the moral character of the speaker）、受眾心境（the second upon putting the hearer into a certain frame of mind）、演說(shuō)本身有所證明或似有所證（the third upon the speech itself，in so far as it proves or seems to prove），也即亞里士多德著名的人格（ethos）、情感（pathos）和理性（logos）三訴諸模式。[10]

二、抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)的修辭分析

亞里士多德修辭勸說(shuō)理論的中心要素是演講者、受眾和演說(shuō)（言語(yǔ)）本身。此次抗疫期間，宣傳標(biāo)語(yǔ)發(fā)出者（即演講者）主要是代表官方的黨政機(jī)關(guān)下屬機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位、社區(qū)等基層組織和民間團(tuán)體，直接操作人是政府公務(wù)人員，基層單位工作人員，以及配合相關(guān)工作的志愿者、安保人員等，例如鄧州市委宣傳部（沒(méi)事不出門(mén)，出門(mén)戴口罩，人多的地方，不去湊熱鬧……）、重慶市電視藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（渝北人，不亂竄，冠狀病毒在作怪；不拜年，不聚會(huì)，紅白喜事全辭退；勤洗手，多通風(fēng)，一日三餐在家中；要出門(mén)，戴口罩，人人健康最重要；武漢歸，請(qǐng)報(bào)備，隱瞞疫情是犯罪……）、阿根廷超級(jí)聯(lián)賽河床隊(duì)（加油中國(guó) 加油武漢）。標(biāo)語(yǔ)的主要受眾則是人民群眾。標(biāo)語(yǔ)內(nèi)容（即演說(shuō)）是疫情防護(hù)、防控等。本文將從實(shí)際使用中的標(biāo)語(yǔ)著手，從人格訴諸、情感訴諸和理性訴諸三個(gè)角度對(duì)抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)的修辭效果進(jìn)行研究。

（一）訴諸人格

在亞里士多德的修辭勸說(shuō)理論中，人格起支配性作用。訴諸人格主要包含兩大方面：一是演講者本身良好的道德品質(zhì)；二是演說(shuō)中借助修辭塑造的可信品質(zhì)。

疫情暴發(fā)后，黨中央和國(guó)務(wù)院高度重視，各級(jí)黨委和政府迅速響應(yīng)，及時(shí)、果斷地采取多項(xiàng)措施，全力確保人民群眾的健康與安全。其中，撰寫(xiě)、發(fā)布、制作或張貼“硬核”抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)是極其重要且效果顯著的措施之一。為何抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)能發(fā)揮如此大的作用？從亞里士多德修辭勸說(shuō)理論中的人格訴諸角度看，標(biāo)語(yǔ)發(fā)出者（即各級(jí)黨委和政府，或代表官方的組織、機(jī)構(gòu)或個(gè)體）的人格魅力是重要原因之一。眾所周知，自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生和中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和政府的形象是一直是積極、正義的，始終是人民百姓可依賴的對(duì)象和堅(jiān)實(shí)的后盾。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，中國(guó)政府堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的宗旨。疫情暴發(fā)后，基層干部和志愿者日夜不休地保證廣大群眾的基本生活要求；無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員奔赴一線分秒必爭(zhēng)地與死神賽跑，全力搶救患者；千千萬(wàn)萬(wàn)黨員和政務(wù)工作者奮勇?tīng)?zhēng)先，在各自崗位上無(wú)私奉獻(xiàn)……關(guān)鍵時(shí)刻迎難而上、舍我其誰(shuí)的精神，讓人民群眾對(duì)黨和政府有了更深的信任。正是基于這種信任，黨和政府對(duì)各項(xiàng)工作的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)得到增強(qiáng)。“硬核”標(biāo)語(yǔ)能發(fā)揮強(qiáng)大的作用，是因?yàn)槔习傩罩傈h和政府從來(lái)沒(méi)有、今后也不會(huì)讓人民失望。由于對(duì)發(fā)出宣傳標(biāo)語(yǔ)的黨和政府代言人的發(fā)自內(nèi)心的信任與依賴，抗疫期間的宣傳標(biāo)語(yǔ)深受人民群眾的稱贊與支持，感召力極強(qiáng)。

抗疫期間的各種宣傳標(biāo)語(yǔ)自身也無(wú)時(shí)不在塑造著演說(shuō)者（即中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府及其代言人）的可信品質(zhì)。例如：

（1）同志們，聽(tīng)我說(shuō)，冠狀病毒十分惡；要出門(mén)，戴口罩，不要出來(lái)湊熱鬧；勤通風(fēng)，勤洗手，免得病毒跟到走；不出門(mén)，不添亂，共同打贏防役戰(zhàn)……[11]

疫情期間，重慶渝北興隆鎮(zhèn)綜合專干陳慶兵堅(jiān)守一線，每天在所屬轄區(qū)進(jìn)行防疫宣傳。這段宣傳標(biāo)語(yǔ)中，開(kāi)頭的“同志們”三個(gè)字把黨員干部與人民群眾的關(guān)系聯(lián)系在了一起。陳慶兵把所有人當(dāng)成“同志”，表現(xiàn)出中國(guó)政府在疫情面前不分彼此的態(tài)度與擔(dān)當(dāng)。無(wú)論新冠肺炎多可怕，黨和政府始終與人民群眾堅(jiān)守在一起，共同應(yīng)對(duì)。同時(shí)，此段標(biāo)語(yǔ)還把病毒的嚴(yán)重程度、如何保護(hù)自我等信息融于其中，既告知重要性，又點(diǎn)明如何做；既體貼，又溫暖。正是像這樣無(wú)數(shù)簡(jiǎn)短但溫情滿滿、真情盈溢的防疫口號(hào)，通過(guò)橫幅、告示、基層干部（喊話、錄音播放）、短信、視頻等方式傳遞到千家萬(wàn)戶，不斷刺激著受眾的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，讓無(wú)數(shù)群眾既感覺(jué)到政府對(duì)人民的關(guān)心、溫情與愛(ài)護(hù)，又強(qiáng)化了認(rèn)識(shí)，提高了認(rèn)同感，了解和學(xué)習(xí)了科學(xué)的抗疫知識(shí)，而不至于恐慌，不至于應(yīng)對(duì)失策。抗擊疫情期間，各級(jí)黨委和政府快速反應(yīng)，勇于擔(dān)當(dāng)，彰顯出強(qiáng)大的社會(huì)公信力、組織動(dòng)員力和執(zhí)行力。一方面，行使話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建話語(yǔ)內(nèi)涵，打造話語(yǔ)內(nèi)核，保證抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)質(zhì)量；另一方面構(gòu)建了優(yōu)秀的代言人形象，廣大黨員、干部、志愿者、醫(yī)務(wù)工作者等敢為人先、奮勇在前，筑起了疫情阻擊的長(zhǎng)城。演說(shuō)者的良好道德品質(zhì)加上演說(shuō)本身塑造的可信品質(zhì)，使得抗疫期間的“硬核”宣傳標(biāo)語(yǔ)說(shuō)服力強(qiáng)，受眾接受度高，作用顯著。

（二）訴諸情感

訴諸情感主要指演說(shuō)中通過(guò)非理性的方式引起態(tài)度、觀點(diǎn)、感情的變化，從而獲得受眾認(rèn)同。從心理學(xué)的角度看，人們?cè)诜浅r(shí)刻往往情感占上風(fēng)。[12]借助內(nèi)涵豐富的具體詞匯、富有韻律的語(yǔ)言可以激發(fā)或引起同情、欲望、憤怒、仇恨、希望等情感，從而實(shí)現(xiàn)特定的修辭目的。例如：

（2）配合政府抗瘟神，大家最好不出門(mén)[13]

在舉國(guó)上下同仇敵愾共同抗擊疫情的關(guān)鍵時(shí)期，每個(gè)人都把戰(zhàn)勝病毒作為最重要的工作與任務(wù)。例（2）是發(fā)布于重慶榮昌的標(biāo)語(yǔ)，使用了“瘟神”這一極具貶義的消極詞匯，把大家對(duì)新冠病毒的仇恨非常形象地表達(dá)了出來(lái)，能有效地讓老百姓獲悉病毒的可怕與危害，從而進(jìn)行積極和有效的自我防護(hù)。又如：

（3）戴口罩總比帶呼吸機(jī)好，躲在家總比躺ICU 強(qiáng)[14]

這是港口區(qū)住房與城鄉(xiāng)建設(shè)局懸掛的標(biāo)語(yǔ)，將佩戴口罩和宅居家舍的好處直白地描述出來(lái)，進(jìn)行鮮明對(duì)比，很好地抓住了受眾趨利避害的心理，宣傳效果十足。

又如《人民日?qǐng)?bào)·海外版》刊發(fā)新聞中標(biāo)語(yǔ)：

（4）口罩還是呼吸機(jī)，您老看著二選一[15]

這條標(biāo)語(yǔ)使用了充滿韻律的語(yǔ)言，讀過(guò)便很難忘卻，同時(shí)針對(duì)老年群體疫情信息接收途徑不足、觀念轉(zhuǎn)變較慢等特征，該標(biāo)語(yǔ)用樸實(shí)無(wú)華但朗朗上口的語(yǔ)言傳達(dá)出佩戴口罩的作用。盡管其修辭方式和色彩可能存在爭(zhēng)議，比如“呼吸機(jī)”這樣的字眼容易讓人們感到抗拒和排斥，但這看似簡(jiǎn)單和無(wú)情的文字背后卻飽含著社會(huì)對(duì)老年群體的擔(dān)憂與關(guān)心，其修辭目的也在一定程度上得以圓滿達(dá)成。又如：

（5）不戴口罩，顏值再高也白費(fèi)[16]

這是延壽縣發(fā)布的針對(duì)中青群體的“硬核”防疫宣傳語(yǔ)，借助了諷刺手法，將不佩戴口罩可能引發(fā)的可怕后果直白呈現(xiàn)，修辭效果明顯。再如：

（6）預(yù)防千萬(wàn)條，口罩第一條[17]

例（6）是《浙江日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的新聞中出現(xiàn)的，是對(duì)2019 年賀歲大片《流浪地球》經(jīng)典臺(tái)詞“道路千萬(wàn)條，安全第一條”的仿寫(xiě)，朗朗上口且幽默風(fēng)趣，可以讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中形成對(duì)佩戴口罩這一行為的認(rèn)可與贊同。

病毒無(wú)情人有情。縱使病毒再可怕，防疫形勢(shì)再嚴(yán)峻，我們的社會(huì)也不能失去溫情。冰冷生硬的行政命令往往難以得到群眾的接受與認(rèn)同，而借助修辭中的情感訴諸手段，能在語(yǔ)言中傳遞出關(guān)注與關(guān)心受眾，切實(shí)為人民核心利益著想等思想，進(jìn)而使受眾的心境發(fā)生改變，從而更有效地實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)，打贏這場(chǎng)防疫攻堅(jiān)戰(zhàn)。

起初，人們對(duì)待新型冠狀病毒缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)其傳染性、致病率、致死率沒(méi)有什么概念，病毒在中國(guó)迅速傳播時(shí)，廣大群眾中開(kāi)始產(chǎn)生群體性恐慌，談“疫”色變，并出現(xiàn)了短暫的非理性商品搶購(gòu)事件。在各級(jí)黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全社會(huì)投入巨大的人力、物力和財(cái)力用于抗疫宣傳，制作了大量的宣傳標(biāo)語(yǔ)，并通過(guò)短信、微信公共平臺(tái)、抖音、微博、移動(dòng)宣傳車載廣播、移動(dòng)音箱和“村村響”大喇叭等各種不同平臺(tái)，用不同的形式把政府和社會(huì)團(tuán)體的關(guān)愛(ài)、正確的防疫措施等傳遞給了億萬(wàn)人民，從而使受眾對(duì)疫情的態(tài)度、觀點(diǎn)和情感都朝著積極的方向前進(jìn)。從隨處可見(jiàn)的各類標(biāo)語(yǔ)中，受眾開(kāi)始學(xué)習(xí)到了正確防護(hù)知識(shí)，了解了國(guó)家的疫情防控政策與措施，既能謹(jǐn)慎小心進(jìn)行自我防護(hù)，還能配合各項(xiàng)防疫措施，又對(duì)戰(zhàn)勝疫情充滿信心。

（三）訴諸理性

修辭目標(biāo)的達(dá)成，除了“動(dòng)之以情”外，還要曉之以理，即通過(guò)“擺事實(shí)”“講道理”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)目的。所謂“事實(shí)勝于雄辯”，擺事實(shí)就是陳述客觀現(xiàn)象，以事實(shí)進(jìn)行論證。抗疫宣傳需要向公眾傳遞的最大事實(shí)就是：病毒可怕，但同時(shí)也可預(yù)防。講道理則指從邏輯上對(duì)事實(shí)的正確與否進(jìn)行解釋與說(shuō)明。為了阻擊疫情，公眾需要學(xué)習(xí)有效的防護(hù)知識(shí)，掌握正確的應(yīng)對(duì)和治療方法。理性訴諸的達(dá)成，宣傳標(biāo)語(yǔ)需要既描述客觀事實(shí)，也要進(jìn)行邏輯論證，二者相輔相成，互相補(bǔ)充，缺一不可。例如：

（7）老實(shí)在家防感染，丈母娘來(lái)了也不見(jiàn)[18]

（8）鄉(xiāng)親們呀，這是一場(chǎng)你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是你殺死病毒就是病毒殺死你……[19]

（9）新冠肺炎不可怕，就怕人們不聽(tīng)話[20]

（10）堅(jiān)定信心 同舟共濟(jì) 科學(xué)防治 精準(zhǔn)施策[21]

正確認(rèn)識(shí)病毒是打贏這場(chǎng)疫情阻擊戰(zhàn)的前提和關(guān)鍵。如何讓群眾認(rèn)識(shí)到病毒的危害非常重要。例（7）由欽州市編發(fā)，這條宣傳標(biāo)語(yǔ)，把在中國(guó)極具熱度的“丈母娘”搬了出來(lái)。在婚姻大事或家庭生活中，丈母娘非常有話語(yǔ)權(quán)，如果無(wú)法讓丈母娘滿意，則很多事很可能無(wú)法完成。為了防止感染上新冠肺炎，竟然連丈母娘都不應(yīng)該接見(jiàn)，足見(jiàn)此次病毒的危險(xiǎn)程度。例（8）來(lái)自銅仁市萬(wàn)山區(qū)，這條宣傳標(biāo)語(yǔ)用帶有鄉(xiāng)土氣息的方言向人們傳遞病毒的危害，將防護(hù)病毒比喻成一場(chǎng)你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)。除了讓人們知道病毒的嚴(yán)重危害，知道病毒可控可防也同等重要。正如例（9）（10）云南楚雄和重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)編制的標(biāo)語(yǔ)所言，只要人們不恐

慌，關(guān)注權(quán)威報(bào)道，不信謠也不傳謠，新冠肺炎根本就不足為懼。病毒再可怕，也敵不過(guò)中華民族萬(wàn)眾一心、齊心抗疫的決心。“堅(jiān)定信心同舟共濟(jì) 科學(xué)防治 精準(zhǔn)施策”，勝利必定屬于我們。

如何進(jìn)行個(gè)人防護(hù)，產(chǎn)生疑似病癥如何應(yīng)對(duì)也是宣傳標(biāo)語(yǔ)的任務(wù)之一。通過(guò)理性訴諸，將疫情防護(hù)和應(yīng)對(duì)知識(shí)簡(jiǎn)單但富有邏輯地呈現(xiàn)出來(lái)，容易在公眾中建立認(rèn)同，讓人們既了解和學(xué)習(xí)到防護(hù)知識(shí)，又能夠接受并贊同應(yīng)對(duì)措施的作用與重要性。

（11）不串門(mén)、不趕場(chǎng)，勤洗手、多通風(fēng)！[21]

（12）今天到處串門(mén)，明天肺炎上門(mén)[18]

（13）防疫情，別添亂；待在家，不亂竄。勤洗手，要認(rèn)真；三十秒，活水沖。好空氣，常開(kāi)窗；戴口罩，把毒擋。遇不適，上醫(yī)堂；若發(fā)熱，快就診。對(duì)醫(yī)生，不隱瞞；放輕松，遵醫(yī)囑。疑似病，不要慌；早隔離，留察看。你我他，齊防護(hù)；好心情，才能贏。[22]

例（11）強(qiáng)調(diào)的是，新冠肺炎來(lái)勢(shì)洶洶，但只要切斷了傳播途徑，阻斷病毒從傳染源轉(zhuǎn)移到易感宿主的過(guò)程，再可怕的病毒也能被我們徹底戰(zhàn)勝。例（12）欽州市編發(fā)的宣傳橫幅中，將疫情期間四處串門(mén)這個(gè)“因”與感染新冠肺炎的“果”聯(lián)系了起來(lái)，看似“土味”濃濃的標(biāo)語(yǔ)，卻表達(dá)著性命攸關(guān)的事實(shí)，讓群眾在風(fēng)趣幽默間了解了防疫的重要性，同時(shí)將居家（不到處串門(mén)）的作用表述了出來(lái)。疫情防護(hù)的關(guān)鍵就是切斷病毒的傳播途徑，只要大家都耐心在家隔離，必定能打贏這場(chǎng)抗疫阻擊戰(zhàn)。例（13）石阡縣宣傳部發(fā)布的短信防疫三字經(jīng)，把幾乎所有可靠的防護(hù)方式都提煉了出來(lái)，多居家、勤洗手、常開(kāi)窗、戴口罩。針對(duì)如何處理身體不適也提供了相應(yīng)的解決途徑——及時(shí)就醫(yī)并如實(shí)提供相關(guān)信息，如若發(fā)現(xiàn)有疑似病例則應(yīng)盡快隔離并進(jìn)行觀察。這條宣傳語(yǔ)中，既把詳細(xì)科學(xué)的防護(hù)措施陳列出來(lái)，又使用了《百家姓》《三字經(jīng)》的三字格形式來(lái)行文，節(jié)奏鮮明朗朗上口，通俗易懂，為普通百姓提供了寶貴的科學(xué)防疫知識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

亞氏的修辭理論影響深遠(yuǎn)。著名修辭史學(xué)家Kennedy 認(rèn)為，亞里士多德修辭理論的影響可能是最為深遠(yuǎn)的，而且在許多公共和私人話語(yǔ)領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。[5]84亞氏勸說(shuō)理論的核心是訴諸人格、感性和理性，實(shí)際修辭動(dòng)作中這三者是相互交織、共同作用的。本文嘗試借助亞里士多德修辭勸說(shuō)理論對(duì)宣傳標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行研究，旨在對(duì)抗疫期間的“硬核”標(biāo)語(yǔ)的修辭作用進(jìn)行探討。

2019 年冬天，新型冠狀肺炎疫情突然襲來(lái)，在各級(jí)黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，各地迅速展開(kāi)防疫宣傳，各類“硬核”標(biāo)語(yǔ)層出疊見(jiàn)，全國(guó)人民從容應(yīng)對(duì)，主動(dòng)居家實(shí)施自我隔離，有效地減緩了病毒傳播速度。值得注意的是，在新華網(wǎng)搜集的186 條標(biāo)語(yǔ)中，幾乎不存在理性訴諸缺失的標(biāo)語(yǔ)。這說(shuō)明，抗疫期間的宣傳標(biāo)語(yǔ)，無(wú)論是否“硬核”都沒(méi)有出現(xiàn)語(yǔ)言邏輯錯(cuò)誤，這說(shuō)明標(biāo)語(yǔ)制作者語(yǔ)言能力過(guò)硬，反映出我國(guó)政務(wù)工作者總體文化素質(zhì)的提高。

當(dāng)然，在此期間的部分標(biāo)語(yǔ)也存在一些問(wèn)題。比如，有些標(biāo)語(yǔ)未標(biāo)明制作者或制作單位，這可能導(dǎo)致人格訴諸無(wú)法得到有效發(fā)揮；有的標(biāo)語(yǔ)過(guò)于“硬核”，能夠突顯理性邏輯但可能使得情感訴諸無(wú)法實(shí)現(xiàn)。公共宣傳不僅要關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)是否正確，還要重視修辭的運(yùn)用。需要培養(yǎng)和加強(qiáng)政務(wù)工作人員的修辭意識(shí)，提升說(shuō)服和建立認(rèn)同的能力，讓公眾更好地認(rèn)識(shí)我們黨和政府，更加全面和深入地了解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用相關(guān)政策。

語(yǔ)言鮮活在民間，語(yǔ)言生命力在生活中、在社會(huì)面上。此次抗疫過(guò)程中，還出現(xiàn)不少由民間團(tuán)體制作的標(biāo)語(yǔ)，內(nèi)容活潑，形式多樣，也產(chǎn)生一定影響力，但有的標(biāo)語(yǔ)戲謔味道過(guò)濃，不易于建立認(rèn)同，如“三親六戚不消克串門(mén)，請(qǐng)客聚會(huì)趕緊推后點(diǎn)，人多擠處少克亂精神……”“今天野味吃得飽，明天病床要躺好”等等。總體來(lái)說(shuō)，由黨政機(jī)構(gòu)和事業(yè)單位發(fā)出的宣傳標(biāo)語(yǔ)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容可靠，充滿了正能量，易引起共鳴。如：“聽(tīng)從指揮、服從安排、不辱使命、全力防控”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”。可見(jiàn)，在制定標(biāo)語(yǔ)時(shí)能從受眾的利益出發(fā)，訴諸人格、感性和理性，就能達(dá)到良好的宣傳效果。