生態(tài)翻譯學(xué)視角下《檀香刑》中的俗語(yǔ)英譯研究

蔣婷婷

（西南石油大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610500）

俗語(yǔ)短小精煉，在民間廣泛流傳，是中華民族豐富文化中不可或缺的部分，值得我們學(xué)習(xí)繼承［1］。自2015年以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者將生態(tài)翻譯學(xué)理論運(yùn)用到中國(guó)民俗和民族典籍的翻譯研究中，說(shuō)明這些學(xué)者中國(guó)文化“走出去”的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。而富于文化特色的語(yǔ)言現(xiàn)象歷來(lái)都是翻譯的難點(diǎn)與討論的重點(diǎn)［2］。因此，文學(xué)作品中的俗語(yǔ)英譯問(wèn)題亟待討論和解決。《檀香刑》以山東高密縣的方言為語(yǔ)言基調(diào)，其中俗語(yǔ)的使用也是一個(gè)特色，故本研究聚焦于《檀香刑》中的俗語(yǔ)英譯，以期為譯者更好地進(jìn)行俗語(yǔ)英譯提供參考。

一、生態(tài)翻譯學(xué)的主要概念

翻譯的原則為多維度選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇，多維度主要包括語(yǔ)言維、文化維和交際維，也就是翻譯方法中涉及的“三維”。翻譯方法要求譯者要做到“三維”轉(zhuǎn)換，三個(gè)維度的轉(zhuǎn)換是動(dòng)態(tài)、相對(duì)的。語(yǔ)言維是指“譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”［3］。“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋?zhuān)?］，要求譯者在翻譯的過(guò)程中持有文化意識(shí)，注意克服由于文化差異給信息交流帶來(lái)的障礙［4］137。交際維是指“譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”［3］。譯者除了在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和文化維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換外，還要完成交際維度的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)使用者與譯入語(yǔ)讀者之間真正的溝通，包括語(yǔ)言形式和社會(huì)心理。

二、譯者的適應(yīng)性選擇

（一）語(yǔ)言維

葛浩文在翻譯《檀香刑》中的俗語(yǔ)時(shí)進(jìn)行多維度判斷，通過(guò)句式轉(zhuǎn)換，包括主被動(dòng)形式、比較級(jí)以及形合意合的轉(zhuǎn)換，使譯文與原文語(yǔ)境相得益彰。

1.詞語(yǔ)選擇

例（1）：您難道不知道“士可殺不可辱”的道理嗎？［5］85

You can kill a gentleman, must not humiliate him.［6］80

例（2）：士可殺而不可辱，女可死而不可污。［5］331

A warrior can be killed but not dishonored.［6］319

例（1）是受到袁世凱和劊子手趙甲羞辱的高密知縣錢(qián)丁的內(nèi)心獨(dú)白。錢(qián)丁滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)、愛(ài)民如子，所以譯者在處理“士”字時(shí)選擇的是gentleman。例（2）是錢(qián)夫人對(duì)官兵說(shuō)的，譯者把“士”翻譯成了warrior，呼應(yīng)了后面的“與袁世凱斗爭(zhēng)”的語(yǔ)境，表達(dá)出其對(duì)袁世凱的仇恨。而對(duì)于“辱”字的翻譯，例（2）之所以沒(méi)有將其翻譯成humiliate，是因?yàn)槭勘巡殄X(qián)夫人的房間，還沒(méi)有達(dá)到humiliate的程度。例（1）、例（2）證明譯者在翻譯過(guò)程中充分考慮到了俗語(yǔ)使用的生態(tài)環(huán)境——錢(qián)丁和錢(qián)夫人的社會(huì)地位、情感表達(dá)和語(yǔ)義準(zhǔn)確，做出了整合性的詞語(yǔ)選擇。

2.句式轉(zhuǎn)換

例（3）：死知府比不上活老鼠。［5］33

A dead perfect is no match a live rat.［6］31

例（4）：但“死知府不如活老鼠”。［5］234

Better a live rat than a dead prefect.［6］225

例（3）和例（4）對(duì)于同一個(gè)諺語(yǔ)“死知府比不上活老鼠”的處理方式不同，例（3）將原文的比較級(jí)直接用no match來(lái)闡釋?zhuān)琻o的否定表現(xiàn)出了趙甲對(duì)知府的輕視，而例（4）中，作者從第三人稱(chēng)的角度敘述知縣錢(qián)丁為孫丙請(qǐng)命，這一行為表明他是一個(gè)會(huì)為民著想的父母官，所以，譯文中用比較級(jí)better肯定語(yǔ)氣，顯示了對(duì)知縣的尊重。

語(yǔ)言維度上，葛浩文在翻譯時(shí)，仔細(xì)地分析了每個(gè)人物的性格、地位，在直譯的基礎(chǔ)上合理使用了詞匯、句法轉(zhuǎn)換等翻譯技巧。

（二）文化維

1.保留文化形式

例（5）：行、行、出、狀、元！……［5］33

Every-trade-has-its-master, its zhuangyuan!［6］31

例（6）：行行出狀元。［5］360

Every trade has its zhuangyuan.［6］347

“行行出狀元”表示不論在哪個(gè)行業(yè)，都有其杰出的人才，例（5）和例（6）中使用增譯的方式強(qiáng)調(diào)its zhuangyuan，用拼音來(lái)代替master，譯者在保證完整傳達(dá)原文句意的基礎(chǔ)上盡量地保留原文的語(yǔ)言特色，故意留下一些中國(guó)特有的詞匯沒(méi)有翻譯，用以更新英文中的外來(lái)詞匯表，同時(shí)滿(mǎn)足英文讀者喜歡獵奇的心理。

譯者使用了增譯的技巧來(lái)補(bǔ)充音譯可能給讀者造成的理解困難，在保證交流、語(yǔ)義信息傳遞準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為中國(guó)文化向英語(yǔ)世界傳播、流傳提供了機(jī)會(huì)。

2.保留文化內(nèi)涵

中文俗語(yǔ)承載了中國(guó)豐富的特有文化內(nèi)涵，在面對(duì)中西文化差異時(shí)免不了會(huì)出現(xiàn)無(wú)法兼顧原語(yǔ)“神形”的情況。

例（7）：……是不會(huì)讓咱家狗咬屎脬空歡喜。［5］301

...and he would not string me along, like someone whoteases a dog with an air-filled bladder.［6］290

例（8）：鬧得丈二和尚摸不著頭腦［5］24

could make no sense of what he was talking about［6］23

歇后語(yǔ)的特點(diǎn)是整句由兩部分組成，前半句一般是對(duì)現(xiàn)象的描述，其要傳達(dá)的中心意思在后半句，一般都有衍生的比喻意義。在處理此類(lèi)俗語(yǔ)時(shí)譯者先以意譯的方式確保了中心語(yǔ)義的完整表達(dá)，在保留文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上再做取舍。雖然例（7）與例（8）都是常見(jiàn)的諺語(yǔ)，例（7）譯文用分譯的技巧保留了原句的意象描寫(xiě)，即便譯出也不會(huì)給讀者帶來(lái)理解困擾，而例（8）的前半句被省略，其中“和尚”帶有我國(guó)宗教文化色彩，如果按照原義將前半句描述現(xiàn)象翻譯出來(lái)可能會(huì)造成譯文復(fù)雜累贅，所以，譯者直接減譯前半句，將其喻指文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，簡(jiǎn)明扼要。

因此，處理文化差異過(guò)大，無(wú)法兼顧“形”“義”的俗語(yǔ)時(shí)，要求譯者作為翻譯主體靈活運(yùn)用翻譯分譯、減譯等技巧，首先保證文化內(nèi)涵信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性，讓讀者能知其所云，達(dá)到語(yǔ)義傳遞的目的，在此基礎(chǔ)上保證語(yǔ)段的完整、通暢。

（三）交際維

例（9）：姥姥死了獨(dú)生子——沒(méi)舅（救）了。［5］9

What frightens me,Dieh,is that....We can deal with them so long as they.［6］9

例（10）：大門(mén)不出，二門(mén)不邁……你爹我是揣著明白裝糊涂。［5］49

I have barely stepped out of the house...I am being clever by acting dumb.［6］47

例（9）的歇后語(yǔ)被譯者省略沒(méi)有翻譯。眾所周知，英語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是比較注重邏輯性的，“as long as...we can...”已經(jīng)說(shuō)明了條件，而如果沒(méi)有了能留在高密的這個(gè)條件的話(huà)，他就只有死路一條，這個(gè)是不言而喻的。所以，為了使譯文簡(jiǎn)潔，避免語(yǔ)義重復(fù)，譯者選擇了運(yùn)用零翻譯的方法，采用合譯技巧將其中的邏輯關(guān)系梳理清楚，表達(dá)出“沒(méi)救”的狀況。例（10）中的“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”表達(dá)的意思就是沒(méi)有踏出家門(mén)。過(guò)去，中國(guó)是房屋幾乎是院落式的，大門(mén)指的是最外面的一道門(mén)，二門(mén)是院落里面的房門(mén)，這種重復(fù)的結(jié)構(gòu)是強(qiáng)調(diào)了主語(yǔ)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)家門(mén)。而句子的重點(diǎn)在于趙甲“揣著明白裝糊涂”，所以譯者將其進(jìn)行了合譯。

由此我們可以看到為達(dá)到良好的交際意圖和目的，需要適應(yīng)性選擇采取多種翻譯技巧。

結(jié)語(yǔ)

葛浩文在對(duì)《檀香刑》中俗語(yǔ)進(jìn)行英譯的過(guò)程中使用了零翻譯、音譯、直譯、意譯等翻譯方法，運(yùn)用轉(zhuǎn)換（包括句法轉(zhuǎn)換、詞匯轉(zhuǎn)換等）、增譯、減譯、合譯等不同的翻譯技巧實(shí)現(xiàn)了“三維”的有效轉(zhuǎn)換，展示了譯者在翻譯過(guò)程中的主體作用——所有的選擇適應(yīng)是由譯者完成的，驗(yàn)證了生態(tài)翻譯學(xué)理論對(duì)俗語(yǔ)翻譯的指導(dǎo)作用。譯作要“生存”下來(lái)，就需譯者在語(yǔ)言、文化和社會(huì)三個(gè)維度做好適應(yīng)性選擇，運(yùn)用不同的翻譯技巧，把握整體，為消除歧義、準(zhǔn)確傳達(dá)信息、傳播俗語(yǔ)文化做出努力。