宋元散文與現(xiàn)代散文的層級(jí)錯(cuò)位

謝文惠

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310028)

“古代散文是流動(dòng)概念，一直與時(shí)俱變”[1]，因此，散文文體概念必然烙上歷史的印記，每個(gè)時(shí)代的散文觀念都是不同的，而散文觀念的形成更離不開(kāi)散文的創(chuàng)作實(shí)踐。明清時(shí)期的散文觀念基本沿襲宋元，無(wú)實(shí)質(zhì)性變化。直至近現(xiàn)代西方文學(xué)理論思想引入我國(guó)，散文的文體與文法才發(fā)生變化。散文的語(yǔ)言和體式古今有著明顯的不同，我們不能以某一個(gè)時(shí)期的散文觀念臆斷古今散文觀念，更不能以現(xiàn)代散文概念揣測(cè)古代散文概念。本文擬以宋元散文概念為古體散文概念的典型代表，區(qū)分宋元散文與現(xiàn)代散文在概念、觀念上的差異，從而明確散文概念以及散文的文體意義。

一、宋元散文文體概念的確認(rèn)、延承與突變

“散文”一詞最早見(jiàn)之于《文選》的“云錦散文”、《文心雕龍》的“結(jié)體散文”，此時(shí)散文并非文體概念，僅指語(yǔ)詞概念。在唐代經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)著作中，出現(xiàn)了大量散文概念，且多與“對(duì)文”相對(duì)，多出現(xiàn)在“對(duì)文異、散文通”的闡釋話語(yǔ)中。此時(shí)散文從概念上來(lái)說(shuō)，只關(guān)乎語(yǔ)言學(xué)。除了儒家經(jīng)學(xué)，佛經(jīng)中也有散文一詞，多與“偈頌”相對(duì)。隨著唐代諸多經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)著作成為“依經(jīng)科考”的“教科書(shū)”，經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透不言而喻，散文概念遂從訓(xùn)詁學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向文學(xué)領(lǐng)域。兩宋古文運(yùn)動(dòng)和古文評(píng)點(diǎn)之興，使散文“以體為本”的文體身份得到正式的確認(rèn)，直到宋元之際重散文“技藝”與“文法”，散文才真正成為“道藝一體”的文章體裁。明清時(shí)期有關(guān)散文的理論，一直貫徹并延續(xù)著宋元散文的意義，眾多散文理論家圍繞著散文的不同意義作了不同程度的探索。

首先，明清復(fù)古文派和反復(fù)古文派不斷論述散文的“文”與“用”，以宣明流派的文論主張。如明代宋濂《文原》上篇論述文之本體，下篇論述文之用；以袁宏道等為代表的公安派主張文之“辭達(dá)”，其掀起的一股反對(duì)摹擬復(fù)古之風(fēng)，盡顯于袁宗道《論文》中。其次，明清文論家十分注重辯體。如明代兩部文體大作：吳訥的《文章辨體》、徐師曾的《文體明辨》。尤其是《文體明辨》的“序說(shuō)”部分，對(duì)散文的各種文體類(lèi)別作了系統(tǒng)化的論述。清代方熊《文章緣起補(bǔ)注》力主散文文體，承襲著唐宋古文運(yùn)動(dòng)重散抑駢的散文觀念。清代考據(jù)家重視對(duì)散文文體、句法的判斷，這些考證見(jiàn)于眾多筆記中，如蔣維鈞的《義門(mén)讀書(shū)記》。再次，明清散文大家提倡嚴(yán)守散文文法。明代前后七子力倡復(fù)古學(xué)說(shuō)，對(duì)文章法度作了詳盡的探討；李贄提倡創(chuàng)新之法，即“創(chuàng)制體格”，認(rèn)為唯有此才可作“天下之至文”[2]；清代黃宗羲《論文管見(jiàn)》論述了文之本原與文之作法；魏禧講求“文外有法”。清代散文以桐城派為正宗，如其代表方苞提出“義法”說(shuō)；姚鼐提出“道與藝合”(《敦拙堂詩(shī)集序》)、“義理、考證、文章”(《述庵文鈔序》)的散文寫(xiě)作主張；章學(xué)誠(chéng)通過(guò)《文史通義》論述文史、品評(píng)學(xué)術(shù)，散文在他看來(lái)是“文史哲”的綜合體[3]。綜上所述，明清時(shí)期的散文概念大抵延承宋元，不出宋元散文之苑囿。因此，宋元以來(lái)的散文最接近古典散文，即古代散體，它最有資格代表散文的概念，可以說(shuō)宋元散文是原始意義上的散文。

至近代，部分散文理論對(duì)散文的寫(xiě)作進(jìn)行了闡述，如劉熙載的《藝概》、唐彪的《讀書(shū)作文譜》、包世臣的《文譜》、林紓的《春覺(jué)齋論文》等，他們筆下的散文大多遠(yuǎn)紹宋元散文，但也有新變。散文文體開(kāi)始逐漸泛化，囊括眾體，趨向“文”，如劉熙載《藝概》將“文”分成六種：《文概》《詩(shī)概》《賦概》《詞曲概》《書(shū)概》《經(jīng)義概》，其中《文概》部分似乎如同先秦之際的泛文學(xué)觀念。早之姚鼐《古文辭類(lèi)纂》將“文”分成13種：論辯類(lèi)、序跋類(lèi)、奏議類(lèi)、書(shū)說(shuō)類(lèi)、贈(zèng)序類(lèi)、詔令類(lèi)、傳狀類(lèi)、碑志類(lèi)、雜記類(lèi)、箴銘類(lèi)、頌贊類(lèi)、辭賦類(lèi)、哀祭類(lèi)，使散文成為一個(gè)“大類(lèi)”，散文概念似乎又開(kāi)始變得撲朔迷離。

二、現(xiàn)代散文與宋元散文的語(yǔ)體之異

散文最初源于唐代經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，在其發(fā)展成為文體的過(guò)程中，始終脫離不了經(jīng)學(xué)的影響，其間與宗經(jīng)征圣、文章復(fù)古思想無(wú)不相關(guān)。散文概念深受時(shí)代的影響，不同時(shí)代有不同的立場(chǎng)，不同的學(xué)者有不同的話語(yǔ)表達(dá)。明清以來(lái)的散文文體概念雖大致延續(xù)宋元散文文體觀，但現(xiàn)代散文純粹是文學(xué)意義上的散文，是狹義上的散文，與宋元散文有著實(shí)質(zhì)性的差別。

劉師培活躍于19世紀(jì)和20世紀(jì)相交之際，其散文觀念新舊交替，如他編寫(xiě)的《中國(guó)中古文學(xué)史》，一方面與西方思想的輸入有關(guān)，另一方面也具有一定的保守性，這種保守來(lái)源于傳統(tǒng)的以散文為正的古代文章學(xué)觀念。時(shí)值桐城派思想和新文體變革爭(zhēng)鋒之際，劉師培撰文指出：“近歲以來(lái)，作文者多師龔、魏，則以文不中律，便于放言，然襲其貌而遺其神。其墨守桐城文派者，亦囿于義法，未能神明變化，故文學(xué)之衰，至近歲而極。文學(xué)既衰，故日本文體因之輸入于中國(guó)。其始也譯書(shū)撰報(bào)，據(jù)文直譯以存其真，后生小子，厭故喜新，競(jìng)相效法。夫東籍之文，冗蕪空衍，無(wú)文法之可言，乃時(shí)勢(shì)所趨，相習(xí)成風(fēng)；而前賢之文派，無(wú)復(fù)識(shí)其源流，謂非中國(guó)文學(xué)之厄歟？”[4]可見(jiàn)，在駢文、古文、日文三足鼎立的環(huán)境下，“文學(xué)革命”刻不容緩。此外，“新名詞的輸入、報(bào)章文體的出現(xiàn)，以及拼音化與白話文運(yùn)動(dòng)的興起、白話文(包括政論文與學(xué)術(shù)論文)的書(shū)寫(xiě)”，成為五四時(shí)期“文學(xué)革命”、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，以至于“現(xiàn)代文體意識(shí)，以及現(xiàn)代散文與論說(shuō)文走向”[5]發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。而這場(chǎng)浩浩蕩蕩的“文學(xué)革命”，便成為古代散文與現(xiàn)代散文的分界點(diǎn)，標(biāo)志著宋元以來(lái)散文觀念的結(jié)束和現(xiàn)代散文觀念的開(kāi)始。

毋庸置疑，現(xiàn)代散文觀念和宋元散文觀念在語(yǔ)體主張上肯定是不一致的。現(xiàn)代散文諸如“白話散文”“文學(xué)散文”“美文”等觀念皆主張非文言文的語(yǔ)體形式，而宋元散文指的是以古文為主體、以奇句散體為語(yǔ)體的文體。“‘白話散文’觀念是中國(guó)文學(xué)內(nèi)部變革的自然結(jié)果，‘文學(xué)散文’觀念則是借用西方文學(xué)觀念批判中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的產(chǎn)物”[6]，這些都是所謂的“純文學(xué)”觀念，而宋元散文則是一個(gè)“大文學(xué)”觀念，正如陳平原先生所說(shuō)：“文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)，‘五四’以前的太‘大’，‘五四’以后的太‘純’。最近二十年，中國(guó)學(xué)界對(duì)文學(xué)史的寫(xiě)作有不少反省，其中包括以西方文論詮釋中國(guó)文學(xué)進(jìn)程所可能產(chǎn)生的弊病(談小說(shuō)，勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去；談散文，則多削足適履)?！盵7]132

現(xiàn)代散文和宋元散文除了語(yǔ)體之異，最突出的差異在于散文文體觀念，二者的散文文體觀念大相徑庭，甚至呈現(xiàn)出錯(cuò)位的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為散文文體等級(jí)的倒退、文體層級(jí)的倒錯(cuò)兩個(gè)方面。

三、現(xiàn)代散文文體等級(jí)的倒退

散文一直以來(lái)都處于文學(xué)中心的位置，尤其是唐宋古文運(yùn)動(dòng)之后，散文幾乎取代了駢文，于宋元之際獲取了“文章霸權(quán)”地位，宋代的散文在“獲取霸權(quán)”的過(guò)程中承擔(dān)了主要的歷史使命。宋人自矜宋文，金元及以后的文人更是將宋文提高到一個(gè)前所未有的高度。金代王若虛《滹南遺老集》對(duì)宋代散文作出超高評(píng)價(jià)：“散文至宋人始是真文字，詩(shī)則反是矣?！?卷三十七《文辨四》)[8]明代宋濂也充分肯定了宋代散文的成就：“自秦以下，文莫盛于宋?！?《太史蘇平仲文集序》)艾南英也說(shuō)：“文至宋而體備，至宋而法言，至宋而本末源流遂能與圣賢合?！?《再答夏彝仲論文書(shū)》)諸家皆對(duì)宋代散文給予肯定。宋代散文成為中國(guó)古代散文發(fā)展史上的一個(gè)巔峰，這不僅體現(xiàn)在宋代散文作品的創(chuàng)作上，還體現(xiàn)在其豐富的散文理論上。無(wú)論是文體理論還是文法理論，宋代散文都達(dá)到了登峰造極的地步，金元時(shí)期還有這種繁華之聲的余音。散文在宋元時(shí)期的所有文體中(包括詩(shī)歌、四六等)處于北斗之尊的地位，最主要的原因在于散文文體“以用為體”的實(shí)用性功能。而隨著明清小說(shuō)、戲曲等的發(fā)展，小說(shuō)、戲曲逐漸演變?yōu)楠?dú)立的文體，它們?cè)谖膲械淖饔靡矟u趨明顯，尤其在市井文化中備受關(guān)注，其通俗性、娛樂(lè)性為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。散文發(fā)展至明代出現(xiàn)了一種十分特殊的文體——小品文，小品文抒情性、諷刺性增強(qiáng)，且在晚明時(shí)期達(dá)到了創(chuàng)作的高峰。此時(shí)散文的“載道”功能部分被小說(shuō)、戲曲所分解，這是因?yàn)樾≌f(shuō)和戲曲具有濃厚的生活氣息，由此，散文逐漸喪失了其至高無(wú)上的地位，與其他文體不分伯仲。至近代，梁?jiǎn)⒊谩靶麦w散文”取代了桐城古文和駢文，“新體散文”的語(yǔ)言直白淺易，即所謂的“報(bào)章體”(又稱(chēng)“新民體”“時(shí)務(wù)體”)散文。此時(shí)，散文文體十分狹隘，其中心地位受到動(dòng)搖，逐漸被邊緣化。同時(shí)學(xué)者們引入西方的“文體”觀念，將文體分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇，這種“四分法”至今仍存在于國(guó)內(nèi)的一些文學(xué)教科書(shū)中，且已經(jīng)成為共識(shí)。實(shí)際上，從嚴(yán)格意義上講，這不是真正的文體分類(lèi)，而是泛化的文類(lèi)分類(lèi)。在國(guó)外僅有“三分法”，其實(shí)不存在散文這個(gè)文體(文類(lèi))，只有廣義的文章(essay)，而我們現(xiàn)在將文章等同于散文，實(shí)則忽視了散文文體的重要特性，單單從文類(lèi)上來(lái)理解散文，尤其是古代散文，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣很容易造成現(xiàn)代散文與古代散文的斷層。部分學(xué)者僵硬地套用西方“純文學(xué)”觀念，衍生出“廣義散文”與“狹義散文”的定義，導(dǎo)致散文文體的模糊與等級(jí)的下降。近年來(lái)熒屏文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)博得了快節(jié)奏生活中人們的眼球，人們似乎只聽(tīng)過(guò)小說(shuō)、戲劇改編的影視作品和“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”等，很少聽(tīng)到過(guò)“影視散文”和“網(wǎng)絡(luò)散文”等，因此形成當(dāng)下重視詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇而輕視散文的局面?；仡櫵卧纳⑽挠^念，宋人多將“文”(包括散文、駢文)列為文體第一，其次分別是詩(shī)歌、詞曲，小說(shuō)和戲曲是“不登大雅之堂”的“下等”文體。古時(shí)各種詩(shī)文總集、類(lèi)書(shū)(如《太平御覽》《玉海》)、叢書(shū)(如《儒學(xué)警悟》)等的編纂大多以“文”為主，對(duì)“文”的收錄強(qiáng)調(diào)以“古文”(古體散文)為標(biāo)準(zhǔn)，散文的范圍很廣，其比重是其他文體所望塵莫及的。具體以?xún)伤螘r(shí)期具有代表性的幾部詩(shī)文總集《文苑英華》《唐文粹》《圣宋文?！贰痘食蔫b》為例：《文苑英華》文體凡38類(lèi)，共1 000卷，其中賦150卷，詩(shī)150卷，歌行20卷，詩(shī)賦3門(mén)，共320卷，大約占全書(shū)的三分之一?！短莆拇狻肺捏w凡16類(lèi)，共100卷，其中古賦9卷，詩(shī)13卷，頌5卷，詩(shī)賦3門(mén)，共27卷，不到全書(shū)的三分之一。《圣宋文?！肺捏w凡38類(lèi)，共120卷，唯存《新雕圣宋文?！窔埍揪硭闹辆?，共計(jì)6卷，其中，卷四古賦，卷五、六賦，卷七記，卷八銘，卷九詔[9]。從現(xiàn)存目錄看，詩(shī)賦所占比例極少。《皇朝文鑒》文體凡61類(lèi)，共150卷，其中賦10卷，律賦1卷，四古、樂(lè)府歌行3卷，五古6卷，七古1卷，五律2卷，七律2卷，五絕1卷，七絕2卷，雜體、騷各1卷，詩(shī)賦11門(mén)，共30卷，只占全書(shū)的五分之一。

首先，從選錄篇目來(lái)看，宋代總集多收錄唐宋詩(shī)文。其次，從收錄文體來(lái)看，宋代總集多襲《文選》之文體分類(lèi)，所以在一定程度上可以說(shuō)，“古文”意義下的散文與駢文并非從屬關(guān)系，實(shí)乃同級(jí)關(guān)系，且存在交集關(guān)系，散文與駢文的并集實(shí)乃“古文”?，F(xiàn)代多數(shù)學(xué)者將駢文、賦等皆歸之于散文范疇，確有不合理之處。再次，從“詩(shī)”與“文”在總集中所占比例來(lái)看，詩(shī)賦等文體的比例明顯較低，如《皇朝文鑒》，詩(shī)賦11門(mén)加起來(lái)30卷，只占了全書(shū)的五分之一，而奏疏單單1門(mén)就有22卷，可見(jiàn)此書(shū)的收錄重點(diǎn)所在，說(shuō)明了宋人心中“詩(shī)”與“文”的地位?，F(xiàn)代散文的文體等級(jí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)下降，盡管現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究越來(lái)越重視散文，但是散文文體等級(jí)的倒退，給現(xiàn)代研究者真正進(jìn)入散文研究增加了一定的難度。

四、現(xiàn)代散文文體層級(jí)的倒錯(cuò)

宋元散文概念典型地代表了古代散文概念的特征，人們對(duì)散文的理解或廣泛或狹隘，導(dǎo)致對(duì)散文文體的分類(lèi)也迥然有別，或簡(jiǎn)單或繁雜。正如佘樹(shù)森先生在《散文創(chuàng)作藝術(shù)》一書(shū)所說(shuō)，“散文概念的‘多層次’性”“導(dǎo)致了散文分類(lèi)的復(fù)雜性”[10]。從散文分類(lèi)的趨勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)代散文文體的分類(lèi)隨著現(xiàn)代分類(lèi)法逐漸簡(jiǎn)化，更趨向于題材內(nèi)容或風(fēng)格的分類(lèi)，甚至與古代散文的文體層次出現(xiàn)錯(cuò)位的現(xiàn)象。筆者結(jié)合宋代總集的文體分類(lèi)，并列舉宋元前后的典型著作，對(duì)文體分類(lèi)作簡(jiǎn)單梳理。

宋元之前，散文幾乎處于“混沌”狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)散文分類(lèi)的說(shuō)法，多是以“文”的概念將散文進(jìn)行“文”“筆”之分。如劉勰《文心雕龍》將“文”分成有韻之“文”和無(wú)韻之“筆”，“文”“筆”為隱性的一級(jí)文體，其他諸如史傳、諸子、論說(shuō)、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書(shū)記等為顯性的一級(jí)文體，下又細(xì)分，如“書(shū)記”一項(xiàng)，據(jù)實(shí)用功能細(xì)分為24小類(lèi)。至蕭統(tǒng)的《文選》中“文”之文體分類(lèi)極為細(xì)致，一級(jí)文體39種，其中詩(shī)賦下以類(lèi)分。宋元時(shí)期的文體分類(lèi)，大致承襲《文選》的收文范圍及分類(lèi)，一級(jí)文體分法極細(xì)，下無(wú)細(xì)分。如北宋曾鞏《元豐類(lèi)稿》分23種，南宋章樵《古文苑》分20種，元蘇天爵編《元文類(lèi)》分43種等。明清時(shí)期文體分類(lèi)極為細(xì)致和詳細(xì)，文體研究者善于總結(jié)和采納百家之說(shuō)，成為中國(guó)古代的文體分類(lèi)的集大成者。值得注意的是，古時(shí)尤其是宋元以后文體分類(lèi)的一級(jí)層次中多為詔、誥、表、箋等，與詩(shī)、賦處于同一級(jí)別，散文、四六等則為一級(jí)文體的下屬單位，成為二級(jí)文體；甚至更后，如元代陳繹曾撰寫(xiě)的《文說(shuō)》《文筌》將“文”分成20種，其中詔、誥、表、箋皆分散文、四六；明代程敏政編的《皇明文衡》將“文”分成38種，其中“代言”又分：檄、詔、制、誥、冊(cè)、詔、制、誥、贊、表等，且皆分散文、四六；明代吳訥的《文章辨體》將“文”分成59種，其中詔、制誥、表、檄、贊皆分散文、四六。宋元“詩(shī)”“文”并舉，“文”又可分為散文和駢文，散文和駢文又可再細(xì)分，散文可分為史傳、論、詔、檄等；駢文又可再細(xì)分為公牘、表、啟等，表、啟、詔又可再細(xì)分，這些細(xì)分的文體雖小，但皆是古代文體分類(lèi)中最基層且必需的文體。

而今人多采西方文學(xué)分類(lèi)法，以詩(shī)歌、散文為一級(jí)文體，散文成為一個(gè)大類(lèi)，把散文文體中相近的文體進(jìn)行大致歸類(lèi)，以大類(lèi)套小類(lèi)，散文故囊括了詔、誥、表、箋等文體，因此諸如詔、誥、表、箋等文體附屬為二級(jí)文體甚至三級(jí)文體。例如，在陳必祥《古代散文文體概論》[11]的文體分類(lèi)中，一級(jí)文體是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇，古代散文為散文中的二級(jí)文體，下又分為3類(lèi)：記敘性散文(包括敘事、傳記、游記、筆記等)、說(shuō)理性散文(包括論、辯、議、碑、原、說(shuō)、雜文等)、實(shí)用性散文(包括書(shū)信、序跋、贈(zèng)序、公牘、碑志、哀祭、箴銘等)。宋元時(shí)期散文中的諸文體成為三級(jí)文體。謝楚發(fā)《中國(guó)古代文體叢書(shū)·散文》[12]亦是如此，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇是一級(jí)文體，散文下屬古代散文，又分為4類(lèi)：記敘文(敘事、傳記、游記、雜記、筆記等)、論辯文(論、辯、議、說(shuō)、解、原等)、諷諭文(寓言、雜文等)、實(shí)用文(書(shū)信、贈(zèng)序、碑志、哀祭、公牘等)。而蘇雪林《二三十年代作家與作品》[13]承現(xiàn)代一級(jí)文體分類(lèi)法，將現(xiàn)代散文按內(nèi)容分為9類(lèi)：思想表現(xiàn)類(lèi)、諷刺類(lèi)、幽默類(lèi)、美文類(lèi)、游記類(lèi)、哲學(xué)幽默混合類(lèi)、日記類(lèi)、書(shū)翰類(lèi)、傳記類(lèi)。

如此，現(xiàn)代散文的層級(jí)與以宋元為代表的散文文體的層級(jí)出現(xiàn)了倒錯(cuò)的情況，現(xiàn)代的散文分類(lèi)以簡(jiǎn)馭繁，雖規(guī)避了文體分類(lèi)的復(fù)雜和繁瑣，但在追求簡(jiǎn)易化的同時(shí)忽略了一些名異實(shí)同與名同實(shí)異的文體。更重要的是，宋元散文是文用、文體、文法三者結(jié)合下的產(chǎn)物，我們?nèi)魞H以實(shí)用功能、主題思想、題材內(nèi)容、文本體裁、風(fēng)格樣式、語(yǔ)言藝術(shù)等來(lái)劃分宋元以來(lái)的散文，是單一的、十分片面的。這種等級(jí)的倒錯(cuò)說(shuō)明了古今散文的差異，更提醒我們切不可用現(xiàn)代散文觀念臆斷古代散文觀念?？梢?jiàn)，隨著文學(xué)的發(fā)展，文體著作廣泛搜羅各種文體，文體的種類(lèi)越來(lái)越多，散文文體的分類(lèi)也越來(lái)越細(xì)致，但仍舊雜碎，正如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所言：“千條萬(wàn)緒，無(wú)復(fù)體例可求，所謂治絲愈棼者歟！”(卷一百九十二《文體明辨提要》)[14]總的來(lái)說(shuō)，古代散文的分類(lèi)呈現(xiàn)出由博返約的趨勢(shì)，今之學(xué)者對(duì)散文的關(guān)注也越來(lái)越文學(xué)化、內(nèi)容化。

五、“純散文”觀念的反思

宋元的散文真正代表了古代的散文概念，而現(xiàn)在我們普遍接受的散文，即現(xiàn)代文體分類(lèi)中的散文概念是純文學(xué)觀，實(shí)則割裂了古代散文與時(shí)代事象間的密切關(guān)系，間接否定了散文以散體為主體、以非韻為標(biāo)準(zhǔn)的文體特質(zhì)。因此，西方“純散文”概念是否符合本土散文？散文文體的等級(jí)在當(dāng)前散文發(fā)展實(shí)踐中是否需要得到提升？徹底區(qū)別古代散文與現(xiàn)代散文的差異是否合理？這些問(wèn)題皆值得我們深思和反思。對(duì)于外來(lái)概念，我們應(yīng)“具了解之同情，方可下筆”[15]；對(duì)于傳統(tǒng)概念，我們應(yīng)“尊重古人的文學(xué)觀念，而不是直接套用西方術(shù)語(yǔ)”，至于“如何體貼古人的文學(xué)趣味，避免隔靴搔癢；如何開(kāi)拓視野，理解文體背后的意識(shí)形態(tài)因素”[7]133，這些都有待深入探索。