大衛(wèi)·哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的三重維度

乜鴻娜

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250038）

全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，西方學(xué)界提出了各種生態(tài)問(wèn)題的研究理論，大衛(wèi)·哈維從歷史地理唯物主義角度出發(fā)，分析了西方出現(xiàn)的生態(tài)政治思潮，批判了傳統(tǒng)自然觀，結(jié)合空間維度形成了自己的生態(tài)政治構(gòu)想。

一、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)維度

通過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)的研究，生態(tài)馬克思主義者根據(jù)資本生產(chǎn)方式的內(nèi)在不合理機(jī)制，認(rèn)為資本社會(huì)為促進(jìn)資本增長(zhǎng)，不斷地生產(chǎn)商品，對(duì)自然空間的需求越來(lái)越大，過(guò)度開(kāi)發(fā)自然必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

（一）“自然的生產(chǎn)” 資本系統(tǒng)

對(duì)于資本世界而言，自然具有使用價(jià)值。自然資源可以作為商品的原料，水、煤炭、礦物質(zhì)等自然資源是資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后備倉(cāng)。自然雖然是公共資源，但是資本家將其私有化后，用于生產(chǎn)過(guò)程，資本家利用自然本身內(nèi)在的價(jià)值屬性，將自然資源貨幣化，便于交易。資本“積累策略” 變相轉(zhuǎn)化為環(huán)境問(wèn)題。資本將其追求利潤(rùn)的目的偽裝為改善人類(lèi)生存環(huán)境，通過(guò)改變環(huán)境的借口隱藏其經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。環(huán)境計(jì)劃不能阻礙資本積累，反之，資本往往會(huì)利用環(huán)境問(wèn)題創(chuàng)造機(jī)會(huì)獲得更大的利潤(rùn)。資本將環(huán)境污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展落后的地區(qū)，空間轉(zhuǎn)移本土的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

（二）城市化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展

資本主義擴(kuò)張發(fā)展，剩余資本需要吸收，城市化則是必要的空間發(fā)展方式。城市化需要大量的土地資源支撐，也改變了人類(lèi)和自然的關(guān)系。城市是歷史地理學(xué)的一部分，城市轉(zhuǎn)型與生態(tài)環(huán)境是緊密聯(lián)系的，對(duì)于環(huán)境的分析要“從一種有關(guān)自然保護(hù)或管理的辯論轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的討論，以回應(yīng)過(guò)去百年的城市和工業(yè)力量”［1］239。人作為城市建造者，改造自然的同時(shí)最終分裂了生存生活空間。城市化不僅包含著商品運(yùn)動(dòng)，而且改變了自然界生物生存的環(huán)境，使環(huán)境成為一種生態(tài)運(yùn)動(dòng)。哈維從批判的角度出發(fā)分析城市化過(guò)程及其造成的環(huán)境問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)隨著商品的運(yùn)動(dòng)變化而變化。不平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人的生存區(qū)域被分化，環(huán)境污染企業(yè)往往分化到窮人區(qū)或者邊緣地區(qū)，盡管人們與生態(tài)破壞作斗爭(zhēng)，但城市化帶來(lái)的社會(huì)不公問(wèn)題依然沒(méi)有真正得到解決。

二、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的理論維度

生態(tài)問(wèn)題的源頭是資本，自然作為生產(chǎn)原料，利用空間發(fā)展，加劇了資本與自然的矛盾，哈維把生態(tài)問(wèn)題當(dāng)作社會(huì)問(wèn)題，從生態(tài)運(yùn)動(dòng)的視角分析資本主義的空間不平衡發(fā)展。

（一）從歷史地理唯物主義角度看待人與自然的關(guān)系

資本利用空間生產(chǎn)，將“地理重組” 納入資本積累的過(guò)程，進(jìn)而獲取利潤(rùn)。哈維站在地理學(xué)視角，批判空間生產(chǎn)，指出空間危機(jī)成為資本主義制度下資本生產(chǎn)的外部表現(xiàn)。在空間生產(chǎn)的過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐利用地理重新定位人在社會(huì)中的關(guān)系。社會(huì)空間在歷史過(guò)程中離不開(kāi)大自然提供的環(huán)境，自然為人類(lèi)的生存發(fā)展提供了必要條件。人在自然中建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，而非在自然界之外支配和統(tǒng)治自然。哈維批判了社會(huì)形態(tài)同質(zhì)化，認(rèn)為空間生產(chǎn)是造成這種問(wèn)題的資本表現(xiàn)。一方面，社會(huì)空間是自然資源的一部分，人類(lèi)將其作為商品來(lái)獲取利潤(rùn)，并呈現(xiàn)出一種畸形的空間占有，這種“空間占有邏輯” 逐漸造成對(duì)自然支配的矛盾；另一方面，生態(tài)的多樣性被破壞，威脅著人與自然的發(fā)展，自然這種商品被過(guò)度使用，城市空間發(fā)展進(jìn)程破壞了生態(tài)平衡，打破了本屬于人與自然的和諧狀態(tài)，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重影響著人類(lèi)的生存發(fā)展。

（二）從過(guò)程辯證法角度看待人與自然的關(guān)系

哈維理解的辯證法為“它不是物而是過(guò)程，此外，它是這種過(guò)程，在其中，心和物之間、思想和行動(dòng)過(guò)程之間、意識(shí)和物質(zhì)之間、理論和實(shí)踐之間的笛卡爾二元分裂都不再有立足點(diǎn)”［1］57。人是類(lèi)存在物，人的發(fā)展要在自然系統(tǒng)中思考，而不能脫離人類(lèi)生存發(fā)展的社會(huì)空間。事物內(nèi)部的層次由不同元素構(gòu)成，人類(lèi)整體是自然的一部分，每個(gè)人也是人類(lèi)整體的一部分，事物內(nèi)部的不同要素也有不同的復(fù)雜聯(lián)系，在理解人與自然的關(guān)系時(shí)應(yīng)該從人類(lèi)整體出發(fā)，層層把控，仔細(xì)分析理解。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到主客體之間不是一成不變的，變化是辯證法的核心原則，人在自然中既是主體，也是客體，自然既被人的行為影響也制約著人的行為。

（三）生態(tài)政治學(xué)思想

哈維認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題是市場(chǎng)模式下資本統(tǒng)治者的思維規(guī)劃結(jié)果。具有經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位的話語(yǔ)體系從利潤(rùn)出發(fā)，一切生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)于利潤(rùn)，既剝奪了工人階級(jí)獨(dú)立的思維方式，也占有了屬于工人階級(jí)的資源。哈維主張運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理觀點(diǎn)建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)政治學(xué)，讓人類(lèi)重新?lián)?fù)起生態(tài)平衡的責(zé)任和義務(wù)。在哈維看來(lái)，自然和社會(huì)科學(xué)的關(guān)系可以用辯證思維的方式達(dá)到平衡調(diào)整，用一種統(tǒng)一的思維方式而不是割裂處理自然的多樣性。資本積累的規(guī)則必須要去改變自然，這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式只會(huì)把人類(lèi)限制在資本邏輯之中。人類(lèi)不應(yīng)一味依附資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，而應(yīng)主動(dòng)從政治和生態(tài)問(wèn)題角度探討如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)。

三、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的實(shí)踐維度

西方發(fā)達(dá)國(guó)家將污染嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到落后地區(qū)，讓不發(fā)達(dá)國(guó)家的人民來(lái)承擔(dān)污染和生態(tài)危機(jī)，將存在于資本主義制度下的內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)移為世界政治經(jīng)濟(jì)生態(tài)問(wèn)題。

（一）環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展

哈維認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義必須改變?cè)械纳a(chǎn)方式，用公有制代替私有制。新的社會(huì)制度與資本主義制度勢(shì)必要進(jìn)行斗爭(zhēng)，工人階級(jí)也要面對(duì)舊統(tǒng)治階級(jí)的反對(duì)。解決環(huán)境問(wèn)題，只能用社會(huì)資料公有的生產(chǎn)方式來(lái)兼顧生態(tài)平衡，解決了生態(tài)和生產(chǎn)之間的矛盾，也就解決了階級(jí)不平等問(wèn)題。只有社會(huì)公有，才能真正在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)考慮生態(tài)開(kāi)發(fā)利用的可持續(xù)性問(wèn)題，人與自然和諧共生才能使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展。

（二）恢復(fù)社會(huì)正義

哈維認(rèn)為，環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)前提是社會(huì)正義，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)利益并不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)不想成為空想則需要有對(duì)應(yīng)的場(chǎng)域，不然在資本主義兩極分化、工人權(quán)利被剝奪的前提下只會(huì)出現(xiàn)社會(huì)不公。在城市化進(jìn)程中想要避免出現(xiàn)不公平分配問(wèn)題，需要構(gòu)建深層次的合理構(gòu)架。統(tǒng)治階層要在重視環(huán)境問(wèn)題的同時(shí)保證人民充足的生活物質(zhì)條件，在城市化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。在哈維看來(lái)，正義的合理性隨著社會(huì)空間變化或者歷史變遷而變化，只有先建立社會(huì)主義，在社會(huì)主義制度下分配和生產(chǎn)才是正義的。

（三）生態(tài)社會(huì)主義的規(guī)劃

哈維認(rèn)為，要把生態(tài)放在社會(huì)規(guī)劃中，“定義一種特殊的生態(tài)社會(huì)主義規(guī)劃，并為之奮斗，把我們從資本主義通過(guò)其非常明確的生態(tài)規(guī)劃而生產(chǎn)出來(lái)的特殊社會(huì)壓迫和矛盾中解放出來(lái)”［1］223。其一，人與自然和諧共生，這也是社會(huì)為之奮斗的根本目標(biāo)。異化使人成為商品的奴隸，人生活在自然中，要合理利用自然，“個(gè)人”“自我” 要融入大環(huán)境，形成生態(tài)意識(shí)，把“個(gè)人” 放在生態(tài)系統(tǒng)中，才能實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)糾正了人類(lèi)中心主義，將人的價(jià)值和生態(tài)平衡協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其二，生態(tài)問(wèn)題屬于社會(huì)政治問(wèn)題，這是生態(tài)政治的核心內(nèi)容。哈維認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，譬如可持續(xù)發(fā)展這種計(jì)劃的爭(zhēng)論實(shí)則是隱藏在保護(hù)自然的面具下的階級(jí)利益爭(zhēng)論。所謂生態(tài)主張，實(shí)則是維護(hù)社會(huì)發(fā)展的計(jì)劃。我們要把生態(tài)計(jì)劃融入到社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，社會(huì)應(yīng)承認(rèn)城市中的“自然化”，找出生態(tài)計(jì)劃和社會(huì)關(guān)系之間共存的方法，調(diào)節(jié)二者之間的矛盾。其三，社會(huì)生態(tài)計(jì)劃具有辯證性。哈維利用歷史地理唯物主義方法，辯證看待生態(tài)問(wèn)題，在分析共性和差異問(wèn)題的基礎(chǔ)上計(jì)劃未來(lái)的生態(tài)實(shí)踐發(fā)展道路，在發(fā)展的同時(shí)注重社會(huì)生態(tài)項(xiàng)目。但注重保護(hù)生態(tài)并不是走向保護(hù)生態(tài)的極端，而是順應(yīng)自然的同時(shí)合理地利用自然，讓人類(lèi)在多樣豐富的居住環(huán)境中建設(shè)城市。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)中的種種事物與百年前相比，變化范圍明顯，時(shí)間變化，空間也隨著不斷變化。我們要用全球化的視角去看待當(dāng)今世界的變化，認(rèn)識(shí)到社會(huì)生態(tài)項(xiàng)目會(huì)隨著人類(lèi)實(shí)踐不斷變化的實(shí)質(zhì)，把握空間范圍內(nèi)生態(tài)的敏感性，從空間出發(fā)思考生態(tài)社會(huì)主義。