漢語植物成語語義的文化特點及其成因

（內蒙古大學，內蒙古 呼和浩特 010021）

成語是漢語在長期使用中歷經錘煉而形成的固定短語，是漢語詞匯寶庫里的精華。它以生動的形式、形象的手法反映著豐富的語言內容，蘊涵著深刻的社會哲理。漢語成語中含有大量由植物語素構成的成語，我們稱之為“植物成語”。這些成語除了表達詞語本身的概念意義以外，大多負載著民族的道德理想、價值觀念、審美意識、民俗風情等文化信息，具有深刻的文化意蘊。

一、植物成語的語義文化特點

含有植物語素的成語賦有豐富的文化附加義，是一個特殊的語匯群體，在語義表現上有不同于其他語言的獨特特點.

1.語義的類聚性與系統性

漢語中以植物作為語素構成的成語數量眾多，它們不是個別和零散的，而是呈現出類聚性與系統性的特點。從分類的角度看，植物成語具有豐富的語義類別，這不僅表現在植物作為整體生態群的民間分類上語義類別齊全，也體現在植物成語在個體植物的分類上，植物的諸多組成要素均構成大量的植物成語，且這些植物成語各有自己的分類義場。

植物作為人類生存的基本物質，很早就是先民分類的對象。卡希爾在《人論》中曾談及“分類是人類言語的基本特性之一。命名活動本身即依賴于分類的過程。”而“每一種分類都是被特殊的需要所決定和支配的。并且顯然地，這些需要是根據人們社會文化生活的不同條件而變換的[1]。”歷數我國典籍，《詩經》記載植物一百多種，涉及谷類、蔬菜、纖維、染料、藥材、果樹等多種植物；《爾雅》將植物分為草木兩大類。唐代歐陽詢的《藝文類聚》將植物分為草、百谷、果、木四類。取材諸子群經、歷代詩賦以及唐初諸家作品的《初學記》（唐· 許堅）則將植物分為草、果木、木三類。明朝李時珍所著《本草綱目》依據植物外形及用途將植物細分為草、木、谷、果、菜等五個部分，其分類比較科學合理，代表了我國民間對植物分類的標準與方法。人們對客觀世界的感知和體現促進語言形成的同時，也必然會在語言中得以體現。同植物的民間分類相應，漢語植物成語的語義類別豐富，層次清晰，在草、木、谷、果、菜等五大類別中都有所涉及，如寸草春暉、枯木逢春、不差累黍、讓棗推梨、早韭晚菘就分屬草類、樹木類、谷類、果類、菜類。

作為個體植物，其生命形式一般由根、莖（干）、枝、葉、花、苗、果（實）共同構成，以這些成分作為構詞語素的植物成語在漢語中數量很多，形成較為特殊的語匯類聚。例如：含“根”類植物成語“根深蒂固、根深葉茂、尋根究底”；含“花”類植物成語“花容月貌、花香鳥語、殘花敗柳”；含“葉”類植物成語“粗枝大葉、枯枝敗葉、落葉歸根”等等，不勝枚舉。

從系統關聯的角度來看，在很多植物成語中，作為構詞成分的植物語素具有一定關聯性和系統性，它們在語義上常常形成對舉。如：“桃”與“李”對舉：李白桃紅、桃來李答、桃李春分、以桃代李；“松”與“柏”對舉：蒼松翠柏、餐松啖柏、松柏寒盟、松柏之志；“蘭”與“桂”對舉：桂殿蘭宮、桂馥蘭香、蘭桂齊芳、桂折蘭摧等。其他如“桑”與“榆”“梓”“荊”與“棘”“枝”與“葉”“花”與“柳”等語義的對舉，不一而足。另外，除了語義之間的關聯性外，植物成語的語義也呈現出一定的系統性。我們僅以涉“花”類成語為例。植物成語中包含著大量的涉花類成語，花朵艷麗嬌嫩，姿態美好，習性各異，相對于植物的其他組合元素具有更顯著的外部特征。這些生態特征或生長習性經人類思維加工上升到語言層面，以比擬的方式投射到人或事物概念上，從而形成鮮活的隱喻，構成獨特的隱喻系統。相對于涉草類植物成語多以草喻人之平凡、渺小與卑微，涉花類植物成語常以花朵外形映射女子的外貌形態，如以閉月羞花、花容月貌、花枝招展來形容女子姿容的美麗；也以某些花的生長習性隱喻人的道德品性，如以蕙質蘭心隱喻高潔雅致的品行、以寒梅傲雪象征堅忍不拔的精神、以秋菊傲霜體現不趨炎附勢的品格；還借花之美來喻藝術、思想、言論之精彩，如妙筆生花、花團錦簇、百花齊放…花卉因生長習性的特點被賦予了不同的人格特征和藝術特征，也成為中國文人君子比附自喻的對象和托物寄情的載體。

2.語義的整體性和象征性

意義的整體性是成語的一個重要特點，這一特點在植物成語中表現得尤為突出。漢語中不少成語其語義僅僅停留在字面上，成語的語義即構詞語素意義的簡單相加，因此往往只具有表層意義而沒有深層寓意。植物成語的意義大多具有雙層性，在指實的表象之下，往往借助植物的某些屬性或特征，用隱曲的方式表露人們真實的情感。因此，植物成語整體的意義并非組成成分意義的簡單總和，而是更高一級的概括與抽象。“梨花帶雨”描述的是春日被雨水沾濕的梨花，比喻的卻是女子落淚令人愛憐的樣子。“曇花一現”則通過“曇花”這種植物花期短的生長特性來比喻事物的乍現即逝。可以說，植物成語的字面意義常具有比喻或聯想作用，借字面意義曲折反映其深層的真實含義，體現出整體性、象征性、隱喻性的語義文化特點，需要人們整體去理解和把握。

二、植物成語語義生成的內在因素

漢語植物成語表現出的類聚性和系統性、整體義和象征義的語義特點，需要借助植物自身所具有的習性特征，根據事物之間的相互聯系而構成廣泛的聯想，而這種聯想又與中華傳統文化、思維方式、價值觀念、審美心理相契合，成為反映中華文明的一面鏡子。“詞義是語言文化內涵的顯著表征。一種語言的詞義系統蘊含著該民族對世界的系統認識和價值評定，蘊含著該民族的全部文化和歷史[2]”。那么，植物成語語義形成特點背后的生成因素又是什么？

1.語義內容源自中華民族歷史悠久的農耕文化

中國處于半封閉的溫帶大陸型社會地理環境中，土地廣袤遼闊，南北地域植物數量眾多，種類多樣。由采集業以及狩獵業演變而來的農業在古老的中國最早得到發展，人與植物的關系在遠古時期也已經建立起來。早在七千年前的新時期時代，我國先民就已經開始了對農作物的栽培。根據文字記載，遠在公元前1600年開始的商代，農業便已經成為早期華夏先民最基本的生存手段。作為植物的一個種類，殷墟甲骨卜辭中就有不少與農作物有關的記載。植物廣泛存在于人們日常的生產生活中，甚至被賦予某種象征意義，進入人們的信仰和習俗中。《詩經》中大量植物被援引入詩，用隱曲的方式表達人們豐富的內心和情感世界。《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼周行。”詩句托物起興，借采摘卷耳這一活動來表達對遠方君子的思念之情。花椒在我國自古就是香料。《離騷》“雜申椒與菌桂，懷椒糈而要之”，其中的“申椒”即花椒。花椒結實時，果實繁多，于是，人們常用花椒的果實來比喻子孫的繁盛。《唐風·椒聊》“椒蓼之實，繁衍盈升”便是這種文化現象的佐證。聞一多在《風詩類鈔》中這樣解釋“椒類多子，所以古人常用來比女人。椒類中有一種結實聚生成房的，一房椒叫作椒房。漢朝人借‘椒房’這個名詞來稱呼他們皇后所住的房室，正取其多子的吉祥意義[3]。”

在中國傳統的農耕社會中，以種植為基礎的農業是華夏民族經濟生產生活的中心內容。“日出而作，日落而息”是當時社會大眾的典型生活，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是古代讀書人的人生理想與追求；甚至連統治階層，也要舉行帝親耕、后親蠶的特殊儀式，以表達對農業的重視。《呂氏春秋·上農》“天子親率諸侯耕帝籍田……以教民尊地產也；后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。”農耕文明滲透到社會的各個階層，涉及各個領域，成為中華民族幾千年來延續下來的一種文化形態。這種文化形態必然會催生出一批反映農耕社會生產生活的植物成語，而借助植物詞語的語義內容來表達思想，寄托感情和抒發理想也成為漢民族的一種文化常態。

2.語義形成離不開中國“天人合一”傳統觀念的文化觀照

漢語植物成語常常借助隱喻的方式，將自然植物界與人體、人類社會相對應，用植物概念來隱喻人的生命歷程或與人緊密相關的社會事物。“梨花帶雨”，字面上描述雨打梨花，實則隱喻美女傷心落淚、惹人愛憐的姿態。“金枝玉葉”以美好的花樹枝葉來比喻皇族子孫以及出身高貴的人。“松柏后凋”本是植物生長的特定規律，卻用以比喻志士在艱危的境況中奮斗到最后。“寸草春暉”則比喻子女報答不盡父母的養育之恩…隱喻作為一種符號性的活動，是建立在聯想的心理基礎之上的，這種聯想卻又根植于文化傳統并受其激發、引導和制約。漢語植物成語在語義上將植物與人及與人密切相關的事物作比，是受中國文化傳統中“天人合一”觀念的深刻影響，是“天人合一”觀念影響下宇宙自然觀的現實投影。

“天人合一”觀是中國傳統文化的核心，也是中國哲學最基本最重要的命題。它強調人與天道本質的生養、贊化、共運的關系，即人與自然同是天造之物，稟一脈之氣而生，因此人與天地萬物一樣，都是生命的主體，人與自然同類同構。在“天人合一”觀念的影響下，人與自然是物我合一、物我交融的和諧與統一，而非征服與被征服的關系。這種萬物一體、平等和諧的天人合一觀念將植物與人類賦予了相似的情感，植物的特性與人的形態、秉性相比附，人自身的思想與愿望投射到各種植物身上，從而導致了人的自然化和自然的人格化。無論是用“花容月貌”“梨花帶雨”“芙蓉出水”“弱柳扶風”等植物姿容、形態來表現人的外在之美，還是用“玉潔松貞”“黃花晚節”“蘭質蕙心”“梅妻鶴子”等植物特性寄托人對美好道德、情操的向往與追求，都是通過植物的擬人化來展現人與自然的平等和諧的思想觀念。

3.語義內涵受儒家尚“德”思想的深刻影響

漢語植物成語往往具有深層次的語義內涵，這種語義內涵的形成受到儒家尚“德”思想的深刻影響，是漢民族倫理道德觀念傳播與鞏固的必然要求[6]。

古代的中國，社會秩序依靠建立在封建宗法社會基礎之上的倫理道德來維系，因此，整個社會都高度重視倫理道德的教育。儒家思想在中國古代長期占有統治地位，其倡導的倫理道德規范，為歷代統治者所推崇并積極倡導。儒家講究德性的培養，認為仁、義、禮、智、信是評判一個人德性優劣重要標準，只有具有這些高貴品質的人才是“仁人義士”“謙謙君子”，才能受到社會的尊敬和人們的敬仰。而中國傳統的“天人合一”觀又使人們在觀察和認識周遭世界時“萬事皆備于我”，因此，才會將人與自然植物界進行聯想比附，讓植物的某些特點與人的道德屬性相關聯，在欣賞利用植物的同時，賦予它們種種精神意義，使它們成為儒家推崇的德性的象征[7]。于是，松柏的不畏嚴寒對應了人的頑強堅韌，蓮花的出淤泥而不染象征了人的潔身自好，蘭花的空谷幽香化身謙謙君子的美好情操。植物的美不僅僅出于它的自然屬性，更重要的是它蘊含的道德意義。借助于被情感化和人格化了的植物這一載體，儒家的倫理道德觀念深入人心。

三、結語

漢語植物詞語的語義具有濃厚的人文性，展示出生動鮮活的社會生活畫卷，“民族語言是民族文化的載體，語言本身也是一種文化現象。語義的人文性，是民族語言文化內涵的直接反映[4]。”植物成語的文化語義與漢民族的物質文化系統與觀念文化系統密切相關，不同的文化觀念和思維方式正是這種民族文化系統催生的必然結果，它引導和制約著人們的聯想，也必然會影響語言的表達和語義發展的方向。