大別山人民奮斗精神的表征、溯源與教育價值

邱貽潔（長江職業學院，湖北 武漢 430070）

大別山橫跨湖北、河南、安徽三省，是長江與淮河的分水嶺。歷史上是兵家必爭之要地，也涌現出無數不屈不撓、視死如歸、斗爭到底的將軍、英雄。劉國勝在《大別山精神綜述》中，將大別山精神的外部特征歸納為“萬眾一心，不畏強暴，英勇頑強，敢于斗爭，百折不撓。”[1]本文將初探大別山人民此種奮斗不休精神的歷史（源以及對于現代高職學生的教育價值。

一、大別山人民奮斗精神形成的歷史（源

大別山橫跨三省，地理條件復雜，當地人民受到炎帝神農文化、楚國歷史文化、辛亥武昌起義等紅色革命斗爭文化以及巴人卓絕好斗基因的浸染，同時受程頤、程顥為代表的儒林傳統文化教育與影響，使得大別山區軍民形成了自身獨具特色的紅色文化，即“不勝不休、艱苦奮斗”的地區精神。

（一）地理屏障激起奮斗意識

大別山區大部分在海拔1500 米左右，最高峰白馬尖1777 米。山地多深谷陡坡，地形復雜，坡向多變，具有典型的山地氣候特征。氣候溫和、雨量充沛，利于森林植被生長，但是不利于農耕種糧。古時候，人民的生產力水平低，機械化程度低，處在大別山地區的人民，若想有足夠的糧食果腹，不至餓殍遍野，便要奮起反抗，為糧食、為生存而艱苦奮斗。

（二）歷史移民帶來斗爭傳統

在今川東地區至鄂西一帶，曾經活躍著一個好戰的民族，被《華陽國志·巴志》定義為巴人族。在這些地區，陸續出土了青銅劍等適合短兵相接的格斗武器。[2]在中國古代，北匈奴、南蠻夷等各少數民族中，驍勇善戰的民族不少，巴人即是其中之一。周朝初期，巴人活動區域主要在清江流域，楚人主要在沮漳河流域活動。巴人和楚人起初平行活動，互不侵犯，到了春秋時期，交往甚密，為共同利益協同作戰。周武王起兵討伐商朝，巴人隨之征戰，用戰歌來鼓舞士氣、威懾敵人，戰舞伴隨著利劍，所向披靡。巴楚兩國通過政治聯姻、結盟，維持了一段平穩繁榮的時日。但是巴人的民族勢力已經開始走下坡路，巴人東邊疆域不斷被強楚兼并，被迫遷徙江洲（今重慶市）和墊江（今合川）建立都城。秦王掃六合后，巴人隨秦一起修水利、行秦俗、開阡陌、發展工商，但是骨子里的好戰因素還流淌在巴人血液里，致使大別山地區留下的巴人后代依舊具有奮斗、不屈不撓的精神。

（三）安土重遷守護家園

炎帝神農的故鄉，在今湖北隨州一帶。《易·系辭下》曰：“包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”神農通過教百姓使用最原始的農耕工具，鋤地開墾，種植五谷，解決了民以食為天的大事，使人類文明由逐水草而居的游牧文明，轉入農耕文明。農耕文明的發展，造就了大別山地區人民，乃至整個中華民族，安土重遷，保衛家園的地區意識。從南宋末年，蒙古族入侵中原，黃安縣（現更名為紅安）七里坪人民為了守住土地揭竿而起，到明朝，反對李自成、張獻忠的進犯，紅安人民起義軍的劫富濟貧，到太平天國時期，太平軍攻占紅安縣，紅安農民主動參戰，鎮壓貪官污吏，主動開倉放糧，救濟災民，都是一場為了保護家園、守護土地、保衛糧食的人民戰爭。

（四）積貧積弱反抗剝削

上文提到，大別山地區多山谷陡坡，人多地少的矛盾十分突出。長期的二元經濟結構發展模式使整個大別山地區積貧積弱，農業基礎設施不足，機械化水平低，經濟結構單一，勞動力明顯過剩。[3]大部分農民存在土地嚴重匱乏，增收困難，經濟長期處于低于全國平均水平狀態。加上封建社會時期，地主對于貧下中農的殘酷剝削，太平天國運動、辛亥革命、乃至抗日戰爭時期、國共內戰時期，連年的戰火紛飛、硝煙四起，更使得原本就少的土地更加顆粒無收，農民在無法吃飽穿暖的情況下，斗爭反抗意識更加濃烈，只有揭竿而起才能不被餓死，才能改變自己的生活狀況，因而當地人民的斗爭意識更加強烈。

（五）名人故里啟蒙奮斗火種

大別山地區是當之無愧的名人故里。創立“洛學”的“二程”（程頤、程顥）出生于湖北黃安縣(今湖北省紅安縣二程鎮)；出任楚國令尹（楚相），輔佐楚莊王寬邢緩政，發展經濟，政績赫然的春秋時期著名政治家孫叔敖是今壽縣人；云游四方，收集藥物標本和處方，“考古證今、窮究物理”，弄清許多疑難雜癥，對脈學和奇經八脈深有研究的藥圣李時珍出生于湖北省蘄春縣；漢賦開山宋玉、茶圣陸羽、佛學大師道信、弘忍、神會、書畫雙絕米芾，歷史地理學家楊守敬等，均是大別山區的能人才俊。然而，對于大別山區人民頑強斗爭精神，最具啟蒙意義的名人，當屬生于明世宗嘉靖六年，福建泉州府南門外，后到紅安地區教書育人的學者李贄莫屬。

李贄，是明代著名的思想家、文學家、泰州學派的一代宗師。12 歲時作《老農老圃論》，把被孔夫子大加贊揚的種田人，視為“小人”大大挖苦了一番。26 歲中舉人，自此走入仕途，先后出任教諭、國子監博士、禮部司務和云南知府。到萬歷九年，李贄辭官來到湖北黃安，在好友耿定理家，撰寫文章，開設講堂，針砭時弊，倡導“絕假純真、真情實感”的“童心說”。抨擊以孔子的是非觀為道德標準、行為準則的儒家學派，批判鋒芒直指宋代著名理學家周敦頤、張載、朱熹。他的思想獨樹一幟，具備奮斗批判精神，促進了明朝初期的資本主義萌芽，加之李贄的“革故鼎新、尊重婦女”的概念前所未有，導致每次李贄講學時，婦女兒童都擠在門口學習聆聽，對整個紅安地區人民奮起反抗意識的崛起具有啟蒙意義。

（六）革命戰火加溫奮斗精神

1840 年鴉片戰爭，打開了中國閉關鎖國的大門，中國自此進入半殖民地半封建社會。在大別山區，大部分土地仍歸地主所有，地主嚴重盤剝農民，貪官污吏苛政暴政，軍閥政府敲詐勒索，外國資本主義剝削壓迫，農民階級處在水深火熱之中。太平天國時期，大別山區人民參加由洪秀全領導的太平軍在各地轉戰十余年；大革命失敗后，湖北黃安、麻城兩縣的農民武裝組織沒有解體，發起了相當規模的黃麻起義；隨后成功發起商南起義和六霍起義，涉及范圍廣，持續時間長，形成了緊密呼應的連鎖大起義[4]；抗日戰爭時期，涌現出徐海東、李先念、王樹聲、陳錫連、許世友等一大批戰功赫赫的將軍將領；解放戰爭時期，劉鄧大軍千里躍進大別山，大別山軍民進入全面反攻階段，打倒國民黨反動派，為解放全中國的戰斗貢獻重要力量。長期的革命斗爭傳統，大別山區不屈不撓的戰斗精神已經深入人民的骨髓和血液，哪里有壓迫，哪里就有反抗的奮斗精神歷久彌新。

二、大別山人民奮斗精神的教育價值

基于以上種種原因，形成了大別山區獨特的革命文化特點，即大別山地區紅色革命的開端性、三大武裝起義的重要性、紅軍的傳奇性、將星的聚集性、紅色遺址遺跡的豐富性、重大革命事件的厚重性、為革命所作貢獻的突出性。大別山人民的紅色革命精神內涵包括：信念堅定、意志頑強、意識先進、品質質樸、行動果敢。[5]他們具有堅定的民族奮斗精神，頑強的戰斗意識，百折不撓的質樸品質，為斗爭勝利付出一切的果敢行動。他們的奮斗精神，在受社會主義核心價值觀深刻影響的當代中國，仍具有很深的教育價值，在促進培養高職學生的民族血性和民族自尊心，促進培育高職學生的自我革命意識和奮發有為精神，促進高職學生的心理意識成熟和心理情感豐富，促進高職學生確立和平發展的價值取向等方面都有深遠意義。

（一）促進培養高職學生的民族血性和民族自尊心

21 世紀是知識爆炸，多媒體盛行，碎片化信息滿天飛的新時代，大學校園也迎來了首批00 后。大眾傳媒在豐富學生業余生活的同時，也不免傳遞一些錯誤的信息和導向。從本世紀初的《超級男聲》，到現如今的《偶像練習生》《明日之子》等選秀節目，都在傳播一種男性陰柔美、人比黃花瘦的病弱美，男性濃妝、妖艷、瘦削被越來越多的女生喜愛，自此，很多青少年也在“中性”之路上越走越遠。中國男性該有的血性和男子氣概在這個時代慢慢淡化，鮮有“力拔山兮氣蓋世”的豪邁氣魄，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的真情吶喊。因此，大別山人民不屈不撓的奮斗精神更具導向作用，高校教師應合理應用，正確引導。

1978 年開始的改革開放，帶來了中國經濟的跨越式發展，搭建起中國走向世界的橋梁。同時，也帶來了“快餐熱”“洋節日熱”等一些崇洋媚外的不良習氣。“中國制造”“中國創造”被當代大學生貼上“低水平消費”的標簽，萬圣節、平安夜、圣誕節、情人節才是隆重慶賀的節日，外國留學生占有最豐富的教學資源、最好的住宿環境，這些都是民族的不平等，民族自尊心的缺乏。歷史上曾居于大別山的巴人族，為了守住自己腳下的土地，傳承巴人文化而殊死搏斗，這種保衛傳統文化、民族文化的精神仍應被傳承。作為高校教師，須教育學生以和平友善的態度接納外國留學生，展現大國風姿，兼收并蓄，但同時，應挺起民族的脊梁，為身為一名中國人而驕傲、自豪，為傳承炎黃傳統文化而不懈奮斗。

（二）促進培育高職學生的自我革命意識和奮發有為精神

高職院校迎來的首批00 后具有以自我為中心、超前消費、學習動力不足、過度關注外貌、無心國家大事、社會責任感缺乏、網絡成癮等突出特點。部分具有自省意識的學生，能認識到自己的不足，但缺乏自我革命的精神，缺乏明確的人生目標與大學生涯規劃，今日允諾，明日放棄。部分來自貧困地區的學生，由于享有國家豐厚的扶貧補貼，經濟上的危機感缺失，試圖走出舒適圈，改變命運的動力缺乏；部分來自發達地區的學生，自認為家庭條件優渥，畢業后子承父業即可，對規劃大學生涯和職業生涯嗤之以鼻，毫無奮發有為的精神。

針對21 世紀高職院校學生的發展現狀，通過分析大別山區人民奮斗精神的具體表征，對當代高職學生樹立正確的價值觀、人生觀有促進作用。幫助樹立堅定的理想信念，激發學生的工匠精神，不斷超越自我，學習前沿技術，培養適應時代發展潮流的職業技能，在動手能力上進行自我革新。培養學生艱苦奮斗精神，促使學生在物質豐富、精神優渥的校園環境下，刻苦學習專業知識，奮發有為，做一名具有深厚理論基礎的職業技能人才。

（三）促進高職學生的心理意識成熟和心理情感豐富

當代中國人，尤其是發達地區的青年人面臨巨大的社會壓力：居住空間狹窄、工作負荷過高、交通擁堵、擇偶困難、孩子教育的精英化等等，層層重壓下，大部分人都存在一定的心理問題和精神障礙，嚴重者會發展成為“重度抑郁癥”“反社會人格障礙”“被迫害妄想癥”患者。面臨日益嚴重的心理問題，正確運用大別山紅色文化反哺當代社會，具有深遠意義。通過參觀革命圣地、傳唱紅色歌謠、瞻仰革命先烈、學習紅色精神、重踏革命之路這些感性體驗，來達到對心靈的洗禮。通過重讀歷史故事，與歷史人物“對話”，學習他們“紅旗不倒，不勝不休”的奮斗精神，促進高職學生的心理意識成熟，認清本我，找到自我，在逆境中學會自我鼓勵、自我疏導、自我救贖、頑強拼搏，才能成為新時代中國特色社會主義事業的繼承者和接班人。

00 后的高職學生，大多來自偏遠山區或是離異家庭，雖然生活無憂，但是并未享受到優渥的教育資源，家長的悉心照料、言傳身教，雖已長大成人，但部分學生心理情感缺失嚴重。終日沉迷網絡世界，沒有信仰，拒絕交際，“喪”和“囧”成為生活的主旋律。各高職院校應通過對在校生進行形式多樣的革命愛國主義教育，充分宣傳和弘揚大別山人民的奮斗精神，講述革命先烈意志堅強、行動果敢的革命故事，激發高職學生的創新精神，幫助他們進行正確的自我認知，并通過“吾日三省吾身”及時發現問題，改正缺點，做中國特色社會主義事業合格的建設者和接班人。

（四）促進高職學生樹立和平發展的價值取向

21 世紀，和平發展是當今時代的主旋律，習近平總書記強調建立人類命運共同體，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展。人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導“人類命運共同體”意識。生在和平年代的00 后，對戰火硝煙有巨大的好奇心，加之思想尚未成熟，容易受居心叵測的不法分子煽動，思想激進、行動激烈，擾亂社會治安和穩定的事件時有發生。2019 年上半年，由于香港正式啟動修訂《逃犯條 例》而引發的香港廢青上街打砸搶燒的一系列暴力事件即是明證。學生間流傳“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”的價值取向，面對同學間的小摩擦，時而產生口角，甚至發展為校園霸凌等惡性事件。對待“港獨”“臺獨”分子的挑釁和暴力案件，隔岸觀火，麻木不仁，甚至出現導向錯誤。因此，幫助學生樹立和平發展的價值取向成為高等院校思想政治教育工作的重中之重。

通過播放革命先烈為奪得民族獨立、地區獨立而付出一切的革命影片，通過講述栩栩如生的紅色革命故事，使當代青年學生，了解到和平的來之不易，了解到“合則兩利，斗則俱傷”的時代主旋律。不論在香港和臺灣的“一國兩制”問題，還是中美關系問題上，當代高職學生，都應該秉持和平發展的價值取向。只有和平發展，才能為當代高職學生創造更好的教育氛圍，更廣闊的就業市場，更平坦的職業生涯。

綜上所述，各高校教師可以將《形勢與政策》《中國近現代史綱要》等思想政治課程作為主要陣地，輔以大課程思政背景下，各專業課的課堂滲透與灌輸，緊抓網絡教育這一便捷的法寶，在社團中開展形式多樣的革命主題教育等方式，宣傳大別山區軍民“紅旗不倒，不勝不休”的艱苦奮斗精神，幫助當代高職學生培養民族血性與民族自尊心，促進培養高職學生的自我革命意識和奮發有為精神，促進高職學生的心理意識成熟和心理情感豐富，促進高職學生樹立和平發展的價值取向。

三、結語

大別山紅色文化的內涵豐富，歷史（源復雜，具有深刻的政治價值、教育價值、心理導向價值、經濟價值和軍隊建設價值。而大別山軍民一不怕苦，二不怕死，為了徹底消滅敵人，解放勞苦大眾，奮不顧身，英勇殺敵的頑強戰斗作風，歷久彌新，在為實現中華民族偉大復興中國夢的今天，仍具深遠意義。追溯歷史、不忘初心、砥礪前行、古為今用，是一條任重道遠的漫漫長路，仍需共同探索。