道德三棱鏡折射下的眾生相
——《地球之眼》中的人物形象探析

孟 影

(陜西理工大學，文學院，陜西 漢中723000)

近年來，北京青年作家石一楓憑借其優秀的作品斬獲了不少重量級大獎，如百花文學獎、馮牧文學獎、魯迅文學獎等，引起了眾多的關注。縱觀其小說創作，能夠發現，他前期多是“青春后遺癥”式的頑主寫作，以詼諧戲謔的語言來描寫老一代皇城子弟的青春愛情，展現人與人之間的溫情，但缺乏深沉的社會內容和對精神世界的探索，也忽視了社會中更值得揭示和批判的東西，無法構筑起一個與社會結構相關聯的有效意義系統。后期，石一楓開始回歸傳統，重構小說與現實的關系，拓寬小說反映現實的深度。當“新一代頑主”“后王朔”“痞子文學傳人”“青春小說作家”等標簽被撕去，石一楓已然成長為當下文學寫作的中堅力量，他展現出一位成熟作家的思想力與穿透力，敏銳地把握時代癥結、聚焦現實。在作品《地球之眼》中，他透視的是人們習以為常、但是卻不在意的社會秩序和做人基本尺度的道德問題。以作品中的人物來折射現實生活中的蕓蕓眾生，面對同樣的社會現狀，不同的人做出了不同的選擇，成為道德的堅守者、失守者和掙扎者，而每一個角色都相應地代表著在這個時代生活的一部分人。透過人物，每個人都能看到自己，因為他們與我們有著共通的對于現實的掙扎；通過人物，我們能夠重新審視自己，因為他們與我們有著共同的人性優劣點。

一、安小男——道德堅守者

根據社會心理學的觀點，社會的影響能夠促使人們對自己的行為進行調校，當人們發現自身行為與群體奉行的社會標準和價值觀相悖時，就有動機改變自身以適應群體和順從社會[1]。也就是說，社會造就了人，在趨利避害的心理作用下，人會按照社會規則來行事以減少自身與社會的沖突。所以，當各種各樣違反道德的潛規則堂而皇之地以“順我者昌，逆我者亡”的姿態在各個行業大行其道，社會就形成了無視道德的風氣。順從者認同并參與構建潛規則以謀取利益，而堅守道德者不肯順勢而為，就難免觸犯眾人的利益，被群起而攻之，個人羸弱的力量很難與之抗衡，堅守道德勢必要付出巨大的代價，明知其不可為而為之更需要巨大的勇氣。

按照現代社會的價值標準——“有用”與“無用”，作為電子信息和自動化專業的高材生，被認為是“腦子里裝著半個硅谷”的“理科天才”的安小男本應該成為一個“有用”的人才，可他卻一心想要轉到歷史系，去探究“無用”的道德問題。他有著簡單而明確的目的，那就是想要明白當下社會為何道德缺失。安小男如此急切地想要解釋道德問題是事出有因的。他的父親，在眾人都貪污受賄的時候，不肯同流合污，最終卻成為了替罪羊，這個堅守道德的人被一群不道德的人逼入絕境，走投無路從高樓一躍而下，臨死前，只留下了一句：“他們那些人怎么能夠這么沒有道德呢”。在安小男看來，父親不是死于自殺也不是死于他殺，而是為一個浩浩蕩蕩的宏大謎團(為何當下中國社會道德缺失？)而殉葬。安小男追究的道德問題，是按照任何倫理原則都不能解決的問題，它與個人的身世、經歷以及生存狀況都密切相關。所以，歷史和人文學科不能夠給他答案，而舉止輕佻、言語浮夸、逃避社會責任的歷史系教授，更不具備他所認可的社會擔當，轉系只能以失敗告終。

人對其心智所理解的道德具有一種責任感，要求個人按照他所認為的各種道德原則來行事。所以，在進入社會后，道德與否，是安小男一切行為的出發點和目的點，這就注定了他會在這個不道德的社會舉步維艱[2]。他拒絕了熱衷于拉幫結派的上司監視他人這個不道德的要求，結果被認為“非我族類，其心必異”，從而失去了工作。在莊博益的幫助下，受雇于美籍華人李牧光，在國內上班遠程監控美國的倉庫。一次偶然的機會，安小男發現李牧光做生意不過是幌子，真實目的是為其曾經的國企老總父親洗錢。面對李牧光的威逼利誘和莊博益的苦心勸誡，甚至明知會遭受損害和摧毀，他的個體意志仍不妥協。盡管憑借一己之力似乎完全沒有對抗整個社會急速下墜的道德風氣的能力，卻依然懷抱“我不入地獄誰入地獄”的殉道者般的意念并盡其所能地做出行動[3]。在確保不傷害無辜的前提下，安小男運用科技搜集了李牧光的犯罪證據，發布到網上。安小男守住了自己的道德底線，盡其所能地懲罰了不講道德的李牧光。然而，安小男卻不能得到一個英雄的稱號，社會或是正義給不了他應有的保護，因為在階級固化、錢權交易、侵吞國有資產等重大社會問題的背后是社會結構和社會制度的不合理，只要這些不合理的結構和制度仍然存在，動了他人“奶酪”的安小男，就只能隱姓埋名，與眾人“相忘于江湖”[4]。

安小男對道德問題的執著程度，在旁人看來，已經到了魔怔的地步，他偏執地堅守道德底線，以一個“衛道士”的姿態對抗著固若金湯的叢林法則，在這個不道德的社會節節敗退卻初心不改，他是人們滿懷敬意應該成為但卻不會成為的人。因為，在我們這個社會，大多數人看待成功的標準又是簡單而惟一的，那就是以金錢為核心、以個人為單位的“人上人”生活[5]。而安小男所追求的是另一種成功，不是獲得物質生活或世俗利益的滿足，而是一種精神意義上的實現。在安小男看來，人的行為的合法化依據在于它與某種神圣精神資源(如道德、理想、天道)之間存在聯系，缺乏這種神圣資源的行為被認為是邪惡的、是無意義的。所以，盡管面對的是具有壓倒性的“群魔亂舞”(高校販賣文憑、官商相互勾結、領導結黨營私等)般的社會環境，內在動機不再有任何重量的世界里，安小男讓我們看到了人的可能性[6]。在價值混亂的時代堅守正義和倫理，以微薄之力成為社會良心的標桿。在道德意識嚴重缺失的當下社會，正是這些偏執地堅守道德底線的人，成為燎原的星火，給人們堅定的希望，他們這種拒絕沉淪的生命本能，這種不曾妥協的個體意志，這種在世風日下的歲月仍執著于追求和維護道德的剛健心態，正是人類度盡劫波的希望之所在[7]。

二、李牧光——道德失守者

社會沖突的真正根源在于社會權力分配不公正和由此而產生的經濟分配的不平等，這種不平等使占有更多特權與權力的階級經常以犧牲弱勢群體的利益來追求他們自己的利益，從而能夠鞏固他們以犧牲他人的利益為代價而獲得的特權[8]30。他們的特權是繼承而來的，而不是按照為公共利益使用特權的能力分配得來的，所繼承的特權與執行功能所需要的特權在程度上毫無關系，只是作為他們滿足私欲的工具。不難想象，如果沒有完善的外在性強制手段對其行為進行制約，他們便會任意地利用和應用權威，為自身謀求更大的利益，在欲望的促使下，成為道德失守者。

李牧光并不是作為一個單獨的個體而存在，他代表了社會上的一類人，所擁有的一切都是通過金錢和權力置換而來的，憑借父輩的蔭護輕而易舉地得到了大部分人竭盡全力才能夠擁有的。他們的物質欲望得到了無限的滿足，心安理得地享受著特權兌換的各種資源。然而，他們的精神世界是空虛的，是非觀念是模糊的，為了實現利益的最大化和永久化，他們從來就不曾將道德作為奉行的價值標準，道德，這個被認為是莊嚴無比、至關重要的文明社會奠基性的理念，在他們眼里成為了嘲弄和無視的對象。

李牧光順風順水的前半生是用金錢和權勢造就的，通過給學校提供地皮的方式，輕松地進入了著名高校，雇傭“槍手”，順利地進入了美國名校，成功鍍金后，憑借在東北重工業大廠當領導的父親的人脈和資源，干起了倒買倒賣的生意。為了更好地監視自己在美國的生意，李牧光雇傭安小男來為其監管倉庫，卻沒有想到被安小男發現了自己利用國際貿易洗黑錢、轉移國有資產的行為。面對莊博益的道德質問，李牧光首先感到的是委屈，他早已習慣了為實現目的而將自我的愿望置于道德的限制之上，似乎這是一件無可厚非的事。為了說服旁人，企圖通過自己能夠設想出來的似乎最有道理的證據去證明他所作所為的合理性，“……你覺得我的錢來得不干凈，覺得我這人不那么……道德，對不對？這些我都承認，但我還想向你說明一點，錢來得不干凈不等于用得不干凈。佛教里不是說放下屠刀立地成佛嗎？還有西方那些倍兒光明倍兒燦爛動不動就繃著塊兒維護普世價值的國家，不也是從羊吃人從奴隸貿易干起來的嗎？所以別糾纏于我以前干了什么，還得看看我以后會干什么……”這個徹頭徹尾的利己主義者用這番誠懇的豪言壯語為自身行為構建了完美的正當性理論體系，借此來蒙蔽他人。這有力地說明了李牧光所代表的依仗權勢來謀取利益的特權群集團，他們的道德態度是以普遍的自欺和偽善為特點的，總是有意無意地把他們的特殊利益和超越他們的普遍利益、普遍價值觀等同起來[8]70。他們是虛偽的，以理性的理想為借口來來美化自己的低級欲望，以他們所執行的社會功能為借口來論證自身行為的合理，也就是證明他們當下不得已的行動是為人類的全體利益和長遠利益做出貢獻，來掩蓋他們的發家致富過程充斥的貪污腐敗、權錢交易等違法行為。

一個道德缺失家庭培養出來的孩子，很難出淤泥而不染。李牧光的成長環境決定了他很難形成完備的道德意識，沒有對道德起碼的敬畏感，也沒有羞恥感、責任感和正確的是非觀[9]。他滿足私欲的方式違反了所處社會認可的規范，可他從不將自己的行為納入廣泛的社會觀念的評判和控制之下，他所信奉的是使自己的行動不受良心支配的準則，讓自己心安理得地無視道德。在“東窗事發”的時候，他以自身的認知能力和道德判斷迅速做出了應對措施，用利益將他人拉入自己的陣營中。實際上，他慈善的慷慨行為是他權力的炫耀和拉攏人心的手段，一旦他的權力受到了挑戰，他的拉攏沒有收到預期的效果，他的慷慨沖動馬上就會在他的心中戛然而止，并惱羞成怒轉向報復。在莊博益拒絕勸說調查他的安小男時，他立馬露出了人性中丑惡的一面，利誘不成，進而威逼，企圖仰仗權勢來消除所有的威脅。

故事的最后，李牧光家族違法犯罪的證據被安小男利用網絡公之于眾，他的父親被“雙規”并接受調查，他用來要挾他人的籌碼——林琳，憑借他婚內出軌的證據對他進行了反戈一擊，在“內憂”與“外患”的雙重夾擊下，李牧光只能以悲劇作為結局。通過李牧光，能夠窺見道德失守者這一群體，他們憑借金錢和權力起高樓、宴賓客，犧牲弱勢群體的利益來滿足自己的欲望，可他們遺棄了道德這用以支撐整體的椽梁，最終樓塌了，樹倒猢猻散，為自己的不道德付出了慘重的代價。

三、莊博益——道德掙扎者

如果說安小男是作者理想的人物形象，李牧光是作者的批判對象，那么，莊博益是作者和讀者共同審視的對象，他是被社會塑造而成的、具有時代特征的人，正如評論家王晴飛所說，莊博益更像是一個“幫閑”，比痞子、混混入世更深，對世態人情也更多體察，考慮事情更多是以自己的利益為中心和重點。為了長久的安穩，他有可能成為道德堅守者的“助手”；為了眼前的好處，也會淪為道德失守者的“幫兇”，他搖擺不定的道德立場使這個故事充滿了張力。他具備知識儲備和文化涵養，應該成為構建道德社會賴以仰仗的有力力量。然而，在這個物欲橫流、道德滑坡的現代社會，他首先感受到的是金錢和權勢所帶來的巨大壓力，面對頻生的社會怪相，即使有自己的道德判斷，但他對自己心智所確定的道德價值所持有的責任感也不一定能夠戰勝與特權階層對抗可能遭受報復的恐懼。于是，在社會的不斷“洗禮”中，成為了怯弱的“犬儒主義者”，缺點在于犬儒主義，優點在于還知道什么叫是非美丑[10]。

在作品中，莊博益扮演的正是這樣的角色，代表的是社會上的大部分人，被僵化的現實處境擠壓，面對怪象橫生的社會，不敢怒也不敢言，采取鴕鳥政策來安穩度日，努力鉆營形而下的生存智慧，形而上的情思則無暇顧及，中庸之道是其人生原則，中間主義是其處世立場。多年的學校教育使其對于正確和錯誤、善良和邪惡有著符合公序良俗的評判標準，具備標志“倫理道德法則”和最敏感于一切價值判斷的“文化人”的品格，所以，做不到像李牧光一樣輕松穿越道德底線；可多年的生活經驗使其對于社會現狀有著清醒的認識，知曉自身羸弱的力量無法與擁有特權的不道德階級相抗衡，更無力改變壁壘橫生的叢林法則，所以審時度勢之后會選擇趨利避害，因此，也做不到像安小男那樣有超高的道德底線和強烈的道德意識，只能在“善”與“惡”之間游走和掙扎，意識到自己的軟弱不敢做出任何實質性的舉動。他有著簡單而明確的人生目的，那就是在不觸及道德和法律底線前提下，盡其所能地將自己的利益最大化。所以，面對唯利是圖的社會習氣和行業規則，盡管感到厭煩，但為了得到更好的經濟效益，還是會選擇隨波逐流。對于道德淪喪的社會現狀，秉承著不當出頭鳥的原則，躲避在群體中，用“群”的巨大背脊來屏蔽他的私心和私欲，同時避免訴諸“良心”，在“群”的庇護下，心安理得地為自己的不作為找到合理的借口[11]。只要沒有危害到自己的切身利益，永遠都能抱以事不關己的態度。

在他的思想深處，一方面傳統道德文化的積淀和影響遠未消除，一方面是為生存計，必須迅速地調整自我心態以適應新的生存環境[12]。所以，在安小男準備告發李牧光時，他采取的是“和稀泥”的政策，同時又要維護自己的面子，便用冠冕堂皇的說辭來掩飾自己的軟弱。他既是勸誡安小男也是在說服自己：“反正他們黑的是全國人民的錢，平攤到咱們頭上頂多相當于倆鋼镚掉下水道里了，不值得心疼。”他用這種欺人也是自欺的方式來逃避良心的譴責，為自己換取內心的安穩。可是，只要處于是非之地就永遠不可能真正的置身事外，在李牧光拿表妹林琳威脅他的時候，他才恍然大悟，自己“清清白白一個人”早已成為了道德失守者的獵物，隨著他對罪惡的漠視和妥協，他在不知不覺間已成為道德失守者的幫兇。同時，道德堅守者安小男的所作所為，讓他對于身處其中的這個世界的觀念，發生了震撼性的改變。他感覺到自己在無所不知者的眼光的監視之下，自己卑微的意志處在全知全圣的意志的評判之下，他麻木不仁的道德情操終被激活，從無能、茍且、逃避的精神泥淖中站起來，在自我反思、自我批判后重拾對道德的追求，最終在心里選擇了對中國貪官二代兼美國商人李牧光的倒戈。當然，作為一個有“后顧之憂”的人，他只有在確定能夠保全自己和家人的前提下，才會一步步走向道德堅守者的路，承擔起自己應有的社會責任。

在這場道德堅守者和道德失守者的激烈交戰中，莊博益只是充當了徘徊觀望的“多余人”“掙扎者”。若把莊博益式的人物去掉，其實并不會影響故事的完整性，但作品就走不出一個底層青年不畏強權智斗貪官污吏的敘事套路。這個故事以莊博益的視角和口吻來講述，充滿個人色彩的限制性視角和解剖式的內心獨白，極易拉近與讀者的距離，增強讀者的現實代入感，從莊博益身上看到自己。莊博益代表的是我們這個時代的大多數人，有著正確的是非觀和價值觀，但面對他人不道德的行為，卻總是會由于各種各樣的原因選擇退讓和妥協，這正是“沉默的大多數”的群體寫照。通過他的眼光，更能凸顯前兩類人突出的性格特征，恰恰是這些多余人的眼光為我們提供了理解、認識這個時代最犀利的視角，也恰恰是這些掙扎者的所思所想為我們提供了自我解剖、自我審視的利器，使作者的反思和批判更有力度[13]。

結 語

人物對于所處的時代有著強而有效的說明性，在《地球之眼》中，石一楓通過塑造鮮明可感的人物，為讀者提供了窺探現實的生動剖面；通過講述人物的道德故事，形成一種寓言表達：每個人所棲身的社會既是他追求充實生活的基礎，也是他的這種追求的報應。透過這些典型環境中的典型人物，我們能夠看到人物與時代的勾連關系，讀者能夠對自身的行為進行反思，在當下社會，我們扮演了什么樣的角色？又應該成為一個什么樣的人？這是一個值得深思的問題。