模因論對國學(xué)傳承的啟示

林曉娜，魏紅波

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

一、新時代國學(xué)傳承的意義

中華文明能夠在人類的歷史長河中得以延續(xù)和傳承，國學(xué)經(jīng)典的代代相傳發(fā)揮了重要的作用。從文化的角度而言，經(jīng)典是中華文化的精粹，是最高形式的文化存在，是人類文化的瑰寶。它是歷經(jīng)千百年去偽存真、去粗取精，大浪淘沙的篩選、沉淀、凝集，古老但不陳舊，與時俱進，經(jīng)久彌新。國學(xué)大師南懷瑾先生說：“一個國家，一個民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身。”[1]

國學(xué)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨寶石，作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化的濃縮，里面承載的語言力量與文化精神值得我們學(xué)習(xí)與內(nèi)化。文以載道，從個體角度而言，國學(xué)是每個中國人安身立命、為人處世的根本。我們在處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系時，依據(jù)的就是國學(xué)中所頌揚的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀。國學(xué)傳承不僅可以弘揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更可以提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，有效建構(gòu)學(xué)生積極健康的精神家園；讓學(xué)生徜徉于國學(xué)經(jīng)典之中，接觸這些獨具智慧和價值的經(jīng)典，感受著祖國傳統(tǒng)文化的無限魅力，會逐漸培養(yǎng)其人文精神，因為優(yōu)秀的經(jīng)典語篇意存高遠(yuǎn)，不僅涵蓋了文學(xué)，還蘊涵著美學(xué)、哲學(xué)方面的知識，其傳承可以培養(yǎng)學(xué)生的古典文化底蘊和優(yōu)雅情懷。從國家角度而言，傳承國學(xué)不僅是必要的，而且有著重要的現(xiàn)實意義。在當(dāng)今世界百年未有之大變局、中華民族即將迎來偉大復(fù)興的歷史性時刻，重拾國學(xué)經(jīng)典，從國學(xué)經(jīng)典中汲取正能量，是我們屹立于世界民族之林的根本，是中華民族復(fù)興的內(nèi)在力量。

但是，在新的時代背景下，國學(xué)的傳承需要創(chuàng)新方式方法，方能使國學(xué)經(jīng)典真正融入學(xué)生內(nèi)心，從而有效提升學(xué)生內(nèi)在的文化素養(yǎng)。近幾年來，國內(nèi)外學(xué)者對模因論的研究為國學(xué)傳承提供了一個全新的視角。國學(xué)傳承的過程實際上可以理解為模因的不斷復(fù)制與傳播的過程。模因論啟發(fā)我們，國學(xué)傳承應(yīng)充分重視模因的作用，提高國學(xué)傳承的高效度。

二、模因與模因論

模因論（Memetics）源于達(dá)爾文提出的進化論，它是研究人員用來解釋文化進化規(guī)律的一種全新理論。模因（Meme）一詞第一次出現(xiàn)是在達(dá)爾文1976 年的著作《自私的基因》一書中，主要用于指稱“被模仿的事物”，尤其是文化范疇內(nèi)人與人之間相互模仿、傳播開來的思想或看法，能夠代代傳承下去，可以看作是文化傳播的基本單位，如歌曲、思想、流行語、時裝、建筑方法等。模因的特點表現(xiàn)在：第一，它具有多產(chǎn)性，也就是說模因的復(fù)制速度很強；第二，它可以長時間存在；第三，模因的復(fù)制具有高度逼真性。模因為話語流傳和語言傳播的規(guī)律提供了一個全新的解讀視角。持“文化進化論”觀點的學(xué)者認(rèn)為，文化觀念和行為也和基因一樣，會出現(xiàn)變異、擴散，形成相互競爭，只有優(yōu)勝劣汰才能持久傳承下去，所以我們說這些文化因素的基本單位都可以看成是一種模因。經(jīng)得住時間考驗、受歡迎的模因會不斷被模仿、復(fù)制，并流傳甚廣，國學(xué)就屬于我們講的這類模因。

模因復(fù)制是有生命周期的，其周期一般認(rèn)為有四個階段。第一個階段是同化，也就是強勢的模因感染新的個體，進入新個體的記憶庫。第二個階段是記憶，在這一個階段，模因保持在新個體的印象中。模因在寄主里存續(xù)的時間越久，感染新個體的可能性就變得越大。下一個是表達(dá)階段。當(dāng)交際發(fā)生的時候，模因被從記憶庫中提取出來，進入交流環(huán)節(jié)。一般來講，我們常采用的表達(dá)手段既有言語的也有非言語的。最后一個階段是傳播階段，當(dāng)然，傳播是需要借助于媒介的。互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介可以是書本、照片、U 盤，也可以是微信、釘釘?shù)刃碌纳缃还ぞ摺2]

三、語言模因及其傳播機制

模因的傳播是以語言為載體的，事實上，我們認(rèn)為語言自身就是一種模因。任何的語言形式，不論是字詞，還是句子、文章，只要能夠通過模仿實現(xiàn)了傳播，我們認(rèn)為它們都具有成為模因的潛力。語言這種模因能夠傳承至今，可以說與一代又一代的使用者的不斷模仿與傳播是分不開的。所以我們經(jīng)常稱之為語言模因。[3]放在模因論的視角下，語言模因揭示了話語流傳和語言傳播的規(guī)律。Blackmore 看來，模因的進化也是存在優(yōu)勝劣汰的，僅有少量的模因能夠?qū)崿F(xiàn)從一個寄主遷移到另一個寄主。[4]事實上，在語言模因被廣泛使用，能夠發(fā)揮積極作用的情況下，它們就變得強勢起來，演變成強勢的模因，走向成功，而另一些則變成弱勢的模因，走向失敗消失。國學(xué)經(jīng)典就是歷經(jīng)大浪淘沙，最終勝出，成為承載著中華民族精神財富的成功強勢模因。

語言模因的復(fù)制和傳播有基因型和表現(xiàn)型兩種形式。所謂基因型，指的是被復(fù)制和散播的模因在形式和內(nèi)容上都沒有變化。如“三人行必有我?guī)煛薄拔鹨陨菩《粸槲鹨詯盒《鵀橹薄坝信笞赃h(yuǎn)方來不亦樂乎”等。另一種表現(xiàn)型形式，就是說模因的內(nèi)容沒有變而形式發(fā)生了變化。這類例子在日常生活中隨處可見，如電影《在水一方》主題曲的歌詞，幾乎就是對《詩經(jīng)·蒹葭》的現(xiàn)代白話文改編，比如“所謂伊人，在水一方”被改成了“有位佳人，在水一方”，“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央”被改成了“我愿逆流而上，依偎在她身旁/無奈前有險灘，道路又遠(yuǎn)又長/我愿順流而下，找尋她的方向/卻見依稀仿佛，她在水的中央”。

四、模因論對國學(xué)傳承的啟示

模因論對于國學(xué)經(jīng)典的傳承頗有指導(dǎo)意義。在模因論的指導(dǎo)下，過去一些丟棄了的、被認(rèn)為不合理或不可取的教學(xué)模式和教學(xué)主張也許要重新作出評價，甚至要恢復(fù)和再次提倡。

(一)倡導(dǎo)誦讀教學(xué)法，擴大模因記憶儲存

根據(jù)模因論和語言模因復(fù)制、傳播的規(guī)律，誦讀教學(xué)不但不應(yīng)放棄，而且還應(yīng)大力提倡。誦讀本來就是我國的傳統(tǒng)教學(xué)模式，也是十分有效的教學(xué)手段。少兒時熟背的詩詞經(jīng)典，到中學(xué)、大學(xué)，甚至垂暮之年仍能在大腦中復(fù)制出來，在言語交際中應(yīng)用。當(dāng)代國學(xué)宗師南懷瑾先生說過，我們最根本的教育方法只有一種，那就是誦讀，尤其是誦讀我們傳統(tǒng)文化中的國學(xué)經(jīng)典，要高聲誦讀，讀得多了自然就明白其中言語與文字的音韻。大量誦讀可以使我們在大腦中為自己創(chuàng)設(shè)出一種語言情境，能夠使模因復(fù)制和傳播的過程加快。因此我們應(yīng)該大力提倡誦讀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典國學(xué)，多往大腦中輸入一些穿越歷史長河的經(jīng)典語句篇章，這樣我們大腦中就有了大量的可以用來復(fù)制和傳播的模因資源。

（二）強化模仿鼓勵創(chuàng)造性

模仿是人的天性。模仿也是語言學(xué)習(xí)的重要方式之一。國學(xué)經(jīng)典的模仿有復(fù)制性模仿、再現(xiàn)式模仿、創(chuàng)新性模仿。經(jīng)典中的內(nèi)容通過熟讀熟記，成為大腦中的穩(wěn)定語言基因，以備隨時被激活運用，這是一種復(fù)制性模仿，語言表述時直接引用成語典故、經(jīng)典名言等就是復(fù)制性模仿；但是更多時候，模仿、復(fù)制是以模因集合體或模因變體的形式出現(xiàn)，即再現(xiàn)式模仿，如我們對文本的擴寫、縮寫、改編等。模仿是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，模仿的最終目的是創(chuàng)新，學(xué)習(xí)者在相關(guān)語境中創(chuàng)造性地運用語言模因表達(dá)思想，進行創(chuàng)新性闡述，這是創(chuàng)造性模仿，如針對經(jīng)典文本的仿寫、套用等。任何創(chuàng)造性的語言運用都是在模仿的基礎(chǔ)上進行的，先模仿而后創(chuàng)新，沒有模仿和繼承，就談不上創(chuàng)造和創(chuàng)新。因此在國學(xué)傳承過程中，我們既要鼓勵學(xué)生不斷的模仿，又要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，從而使語言進一步內(nèi)化。要讓學(xué)生學(xué)會用穿越時空的眼光、取其精華去其糟粕的態(tài)度審視和掌握國學(xué)，用符合現(xiàn)代潮流、時代需要的的語言重新對國學(xué)加以注釋和闡發(fā)，做到歷史和現(xiàn)實的有機統(tǒng)一。

（三）注重對國學(xué)經(jīng)典內(nèi)在精神的培養(yǎng)

語言是以思維為其承載體的，思維和語言的關(guān)系可以看成是母與子的關(guān)系。人類是先有了思維后才有了語言、繪畫、曲調(diào)等文化模因的外在表達(dá)形式。任何一個文化群體中的人在說話的時候都帶著明顯的自身文化的思維烙印，這種烙印在他們的日常交往中被不斷復(fù)制，也有可能世代流傳。傳統(tǒng)的學(xué)校教育偏重于知識的傳授，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上有著明顯的不足。國學(xué)經(jīng)典是我們整個民族文化精神的一個巨大承載體，它是我們這個民族賴以生存的根基。國學(xué)傳承，最根本的還是要讓學(xué)生從這些獨具智慧和價值的經(jīng)典中深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的無限魅力，體察其中蘊含的人文價值，并能做到以此來指導(dǎo)自己的立身處世。

結(jié)語

從模因論的角度來闡釋國學(xué)經(jīng)典的傳承，不僅可為國學(xué)經(jīng)典的傳承和發(fā)展提供一個新視角，也可以為中國傳統(tǒng)文化的挖掘和研究提供全新的理論依據(jù)。模因論強調(diào)各種模因受體進化的過程，文化進化和人類歷史的進化是同步進行的。因此，模因論可以很好地闡釋文化模因的復(fù)制傳播過程及其規(guī)律。同時，模因的同化和傳播不僅是縱向的，還可以是橫向的。我們的國學(xué)經(jīng)典在傳承的同時還可以廣泛及時地吸收其它民族的優(yōu)秀文化成果，以開放、包容、創(chuàng)新的精神，在傳承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)國學(xué)和新時代精神的深入融合。