動(dòng)畫在大禹文化保護(hù)和發(fā)展中的應(yīng)用研究

何丹 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

中國(guó)是一個(gè)具有五千年發(fā)展歷史卻從未中斷的國(guó)家，上古時(shí)期的歷史往往充滿著神秘的色彩，這段時(shí)期并沒有文字的記載，目前對(duì)于其實(shí)物遺址的開發(fā)也不多，神話傳說在一定程度上就是人們理解這段歷史的重要參考。大禹是其中較有代表性的人物。傳說中大禹治理河水，帶領(lǐng)百姓發(fā)展生產(chǎn)以及創(chuàng)建我國(guó)第一個(gè)國(guó)家——夏，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，結(jié)束了原始社會(huì)。我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代的建立，對(duì)當(dāng)代基礎(chǔ)建設(shè)有著重要的指示意義。[1]大禹憑借他的巨大貢獻(xiàn)，在人們的心中留下了不可替代的作用。自夏啟起，大禹祭祀流傳至今。

大禹文化多是通過口頭傳播的方式流傳下來的，經(jīng)過幾千年來的繼承，大禹神話故事的內(nèi)容內(nèi)涵極其豐富，各地版本也不一，這正是歷史發(fā)展的魅力。但正是由于其傳播方式受限于口頭傳播和祭祀等傳統(tǒng)的方式對(duì)觀眾加以說教，使得大禹文化的內(nèi)容較為呆板，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化，世界各國(guó)文化不斷交融、碰撞的背景下，大禹文化與民眾的共鳴感并不是很強(qiáng)，加之其以祭祀等方式進(jìn)行說教，易使聽者較為乏味，所以更難讓人喜愛。

互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的傳播效益和時(shí)效性使得動(dòng)畫是成為近年來發(fā)展勢(shì)頭迅猛的一種文化傳播方式，它具有傳播范圍廣、受眾面廣、形象生動(dòng)親和等特點(diǎn)，已逐漸成為一種大眾喜聞樂見的傳播方式。運(yùn)用現(xiàn)代語言闡述古代故事，給觀眾帶來了耳目一新的感官體驗(yàn)，也為大禹文化的傳播與發(fā)展提供了新的平臺(tái)。利用動(dòng)畫在傳播形式上的優(yōu)勢(shì)對(duì)大禹文化進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，是值得我們?nèi)ヌ接懞蜕罹康摹?/p>

一、大禹文化價(jià)值和意義

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類生存和發(fā)展活動(dòng)中創(chuàng)造的精神和物質(zhì)的產(chǎn)物，大禹文化是大禹與其同時(shí)代的人相互之間交流和活動(dòng)中共同創(chuàng)造的一種被普遍認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)。一種文化的繼承和發(fā)展意味著人類精神文明和物質(zhì)文明的傳承。

（一）維護(hù)中華文化的多樣性

中華文化是中華民族在形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的精神文化和物質(zhì)文化總和，包含了從古至今各民族各時(shí)期的各種文化。中華文化的發(fā)展不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，而且是提高個(gè)人和群體的智力、情感和道德精神生活的手段。[2]大禹文化以其特有的個(gè)性維護(hù)著中華文化的多樣性，保護(hù)和發(fā)展大禹文化，是使中華文化內(nèi)容更加豐富，更加生機(jī)盎然的重要?jiǎng)恿Γ彩墙ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化不可缺少的環(huán)節(jié)。

（二）為現(xiàn)代發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

大禹文化是形成中華民族共同體意識(shí)的最初基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。[3]大禹文化流傳至今，已經(jīng)變成了一種強(qiáng)大的精神寄托與動(dòng)力，“大禹治水三過家門而不入”，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”等故事深入人心。中國(guó)特色社會(huì)的發(fā)展離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，大禹文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“精華”，其在治水及治理國(guó)家時(shí)公而忘私、尊重自然、嚴(yán)明法度、民族融合精神激勵(lì)著人們奮勇前行。使當(dāng)代年輕人在面對(duì)挫折，面對(duì)未來不知的挑戰(zhàn)時(shí)更加的自信從容。

（三）維系和增強(qiáng)中華民族凝聚力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展

中華民族是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有著悠久的歷史文化和豐富多樣的文明，任何一個(gè)民族和地區(qū)在發(fā)展的歷程中都免不了受到其他民族和地區(qū)影響，如果一個(gè)民族和地區(qū)在其發(fā)展過程中不吸取其他優(yōu)秀的文化，閉門造車的發(fā)展，是沒有前途的。大禹文化作為中華文化優(yōu)秀的一部分，在同其他文化相互交融，相互作用的過程中，共同構(gòu)成了優(yōu)秀的中華文化。大禹文化在與各種文化相互吸收、相互融合的過程中，為維系和增強(qiáng)著中華民族的凝聚力不斷發(fā)力。

促進(jìn)大禹文化的傳播，讓更多的人了解大禹文化，是以一種新的方式重新審視中華文化資源，領(lǐng)略中華文化的魅力。用現(xiàn)代方式來保護(hù)和發(fā)展大禹文化，吸收大禹文化中的精華對(duì)其進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，不僅是對(duì)于大禹文化，對(duì)于優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播有著舉足輕重的作用。

二、動(dòng)畫在大禹文化的保護(hù)和發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)與意義

動(dòng)畫經(jīng)過近百年的發(fā)展，其形式多樣風(fēng)格各異，已經(jīng)不斷地趨于成熟，并且深受人們的喜愛。它在大禹文化的現(xiàn)代保護(hù)和發(fā)展中，具有其他文化傳播方式所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（一）可視的故事情節(jié)

相比于文字，動(dòng)畫直觀的表達(dá)更加吸引人，通過聲、音的結(jié)合在視覺和聽覺上都更讓人享受，更容易讓人有代入感，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展中，通過口頭傳播的方式難免讓人覺得乏味，對(duì)于所講內(nèi)容的畫面和聲音也無法做到很好的想象。動(dòng)畫將原本復(fù)雜、抽象的信息通過畫面的形式轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單、具象的信息，讓觀眾在觀看的過程中，輕松、直觀的接收信息。

（二）易于感知的趣味性

動(dòng)畫是一種集合了泥塑、剪紙、皮影、繪畫、音樂等為一體的藝術(shù)形式，包含了很多種類。相比于其他藝術(shù)形式，動(dòng)畫本身的趣味性，更加貼合人們的審美意識(shí)和視覺心理，可以為更多的受眾群體所接受。將大禹文化開發(fā)成動(dòng)畫或者小游戲進(jìn)行傳播，將其融入日常生活中，對(duì)人們接受傳統(tǒng)文化有著潛移默化的作用。

（三）寓教于樂的教育性

現(xiàn)代教育背景下，計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)和線上教學(xué)已經(jīng)逐漸普及，2020年發(fā)生新冠疫情下，數(shù)千萬的學(xué)生正是通過網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)。動(dòng)畫作為文化傳播的一種形式，在網(wǎng)絡(luò)教育行業(yè)中其影響力倪端的增大。

動(dòng)畫是兒童最愿意接受的文化傳播方式之一，從我們小時(shí)候看的《舒克與貝塔》《小鯉魚歷險(xiǎn)記》到如今的《喜羊羊與灰太狼》等，這些劇場(chǎng)版動(dòng)畫的成功無不展示著在動(dòng)畫欣賞的過程中，人們以一種輕松的方式接收了動(dòng)畫所傳達(dá)出的思想內(nèi)涵。

（四）擴(kuò)大動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感來源

動(dòng)畫創(chuàng)作的是以創(chuàng)作者的生活環(huán)境與生活經(jīng)歷為來源的。我國(guó)豐富的文化資源為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了無限的創(chuàng)作靈感。20世紀(jì)動(dòng)畫創(chuàng)作者從我國(guó)文化遺產(chǎn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)秀動(dòng)畫，如借鑒了山水畫形式的《山水情》，戲劇形式的《鐵扇公主》，木偶形式的《神筆》。近幾年也有講述中國(guó)傳統(tǒng)文化故事的《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等動(dòng)畫一上市就獲得了口碑與票房的雙豐收，給動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)帶來了巨大的沖擊，為我國(guó)未來動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展提供了新的參考方向。大禹文化經(jīng)過幾千年來的繼承，其內(nèi)容極其豐富，各地版本也不一，這是歷史發(fā)展的魅力，也為其發(fā)展提供了無限可能。

三、動(dòng)畫對(duì)大禹文化的保護(hù)和發(fā)展

文化都是在運(yùn)用中發(fā)展的，運(yùn)用是對(duì)大禹文化最好的保護(hù)和發(fā)展。將大禹文化中的如大禹時(shí)代的服飾、房屋建筑、人物形象等元素進(jìn)行提取和運(yùn)用，將之轉(zhuǎn)換為大家喜聞樂見的動(dòng)畫造型和劇情，是對(duì)其最好的保護(hù)與發(fā)展。

（一）大禹文化元素在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中的引用

人物形象：大禹——大禹作為大禹文化體系中最為核心的人物，他的一生都有著極其傳奇的色彩，例如：

大禹的出生有兩種說法較為流傳較廣：（1）大禹的父親鯀因?yàn)楸惶斓郯l(fā)現(xiàn)了他在治理洪水時(shí)盜取了息壤，天帝派祝融將之殺死，但鯀死后尸體經(jīng)年不腐，天帝又派人剖肚，劃開肚時(shí)，飛出一條龍，這條龍就是大禹；（2）鯀妻有莘氏因吞吃珍珠而懷孕，胸口突然裂開生下大禹。不管是大禹是什么方式出生的，都不符合常識(shí)，大禹的出生就帶有強(qiáng)烈的神話色彩。

個(gè)人特征：（1）大禹在軒轅山鑿山時(shí)，“誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。”這里說大禹為了鑿山開道，變作了熊的樣子，但大禹的妻子看到了大禹這個(gè)樣子在情感上難以接受，就離開了他；（2）《莊子·天下篇》記載大禹在治水過程中：“禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無，脛無毛”這段話描寫了大禹為了治理洪水親自使用筐、鏟等工具勞動(dòng)，以使天下的河川聚集，他辛苦得連身上的毛都磨沒了。這兩點(diǎn)可以看出大禹是一個(gè)較為強(qiáng)壯的人，但為了治理河水，被折磨得不成樣子了。

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)動(dòng)畫在大禹文化保護(hù)與發(fā)展中的運(yùn)用

虛擬現(xiàn)實(shí)是近些年新興的計(jì)算機(jī)綜合集成技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)動(dòng)畫就是將動(dòng)畫以虛擬的形式表現(xiàn)出來，它運(yùn)用計(jì)算機(jī)形成逼真的三維感官，通過特殊的裝置使人進(jìn)入到這個(gè)環(huán)境中，利用其強(qiáng)大的交互能力，將靜態(tài)的畫面轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，使欣賞者更好的感受作品的思想藝術(shù)。

在大禹文化的保護(hù)與發(fā)展中，可將大禹文化年代的生活生產(chǎn)方式虛擬重現(xiàn)，提高人們對(duì)已經(jīng)消失的大禹文化時(shí)期的服飾、建筑等的認(rèn)知。

（三）游戲動(dòng)畫在大禹文化的保護(hù)與發(fā)展中的運(yùn)用

游戲動(dòng)畫是依托于網(wǎng)絡(luò)，通過數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)對(duì)文化的全方位進(jìn)行新的創(chuàng)造和創(chuàng)新的一種技術(shù)，是一個(gè)綜合性行業(yè)。

目前我國(guó)市場(chǎng)上很多人愛不釋手的游戲，其故事背景都或多或少的加入了傳統(tǒng)文化，近幾年市場(chǎng)上出現(xiàn)的幾款中國(guó)傳統(tǒng)文化為故事背景的游戲《驚夢(mèng)》《江南百景圖》等，都以其獨(dú)特的風(fēng)格和精巧的構(gòu)思廣受好評(píng)。其中最近大火的《江南百景圖》，畫面是一款典型的水墨風(fēng)格，玩家在體驗(yàn)時(shí)通過模擬明朝時(shí)期江南的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行建造，打造屬于自己的城市。它將故事與文化活動(dòng)緊密的聯(lián)系在了一起，讓人眼前一亮，給其他傳統(tǒng)文化的傳播提供了非常好的借鑒價(jià)值。

游戲動(dòng)畫以其青春與活力，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行融合。使玩家在體驗(yàn)時(shí)感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊和高度的趣味性，在大禹文化的保護(hù)與發(fā)展中，可以引用大禹文化豐富的故事背景創(chuàng)造出一款游戲，使人們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)又豐富了文化知識(shí)。

（四）真人結(jié)合動(dòng)畫在大禹文化保護(hù)與發(fā)展中的運(yùn)用

真人結(jié)合動(dòng)畫是一種將現(xiàn)實(shí)與虛擬世界相結(jié)合的形式。一般先通過真人表演動(dòng)作（這個(gè)過程一般在綠幕中完成，方便后期合成）。再在電腦上制作出角色形象，根據(jù)先拍攝出的真人動(dòng)作進(jìn)行動(dòng)作捕捉，記錄演員的運(yùn)動(dòng)軌跡，將演員動(dòng)作轉(zhuǎn)移至動(dòng)畫角色中。其場(chǎng)景為實(shí)景拍攝，運(yùn)用真人結(jié)合動(dòng)畫來詮釋大禹文化故事，比起其他藝術(shù)形式更加具有真實(shí)感。

四、結(jié)語

在科技不斷創(chuàng)新發(fā)展，文化不斷進(jìn)步的社會(huì)背景下，想要對(duì)大禹文化進(jìn)行更好的保護(hù)與發(fā)展，也需要我們做到與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)的口頭傳播和祭祀等方式已經(jīng)不適應(yīng)目前社會(huì)的發(fā)展，如何運(yùn)用更加現(xiàn)代的方式來開發(fā)和保護(hù)大禹文化，是我們目前急需討論的課題。

利用動(dòng)畫形式進(jìn)行大禹文化的傳播，不僅對(duì)大禹文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，也通過發(fā)展大禹文化喚醒了國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知。用現(xiàn)代方式表達(dá)與重構(gòu)大禹文化，將文化中的“精華”融入動(dòng)畫的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出的動(dòng)畫作品更具有文化認(rèn)同感，不僅給其他中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展提供了借鑒意義，更是提升中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際地位的一種途徑。

大禹文化與動(dòng)畫結(jié)合，既為大禹文化提供了一個(gè)新的藝術(shù)載體，又為動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的靈感。如何適應(yīng)動(dòng)畫這一現(xiàn)代傳媒方式更好的保護(hù)與發(fā)展大禹文化，值得我們深究。