文旅融合下歐美露天博物館的形態及特征探究

劉 暢

2018年3月，國務院辦公廳發布《關于促進全域旅游發展的指導意見》，明確要求推動文化旅游融合發展，推動在博物館等文化場所開展文化、文物展覽活動。博物館正在成為城市旅游業發展的重要文化資源和旅游休閑空間。為此，博物館必須提高與旅游的契合度，與旅游業相互依托，優勢互補，實現博物館文化與旅游可持續發展的雙贏，為旅游增加文化厚度。

露天博物館是博物館的一個重要類型。歐洲露天博物館協會將其定義為：在露天的環境下，科學系統地收藏各類建筑物，展現相關的居住類型、經濟狀況和技術水平。國內學者宋新潮認為，露天博物館是致力于收集農村建筑及其附屬物、庭院等實物，并置于相應的自然景觀與文化脈絡中進行整體展示的場所。[1]馮驥才先生認為，“露天博物館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館”[2]。蔣凡強調非物質文化遺產在露天博物館中的重要地位，明確了露天博物館展示內容的時期特征：過去的某個時期內，特定民族、地域的生產和生活方式，包括物質文化遺產和非物質文化遺產。[3]3

露天博物館既有區別于傳統博物館的較強的游覽和觀賞性，又以獨特的方式展現著特定地域的文化積淀和歷史脈絡，有較高的旅游和文化價值。在推動文旅融合發展的進程中，露天博物館的建設和發展將起到重要作用。國內露天博物館的建設仍處于起步階段，探究露天博物館的形態及特征，是推動我國露天博物館建設的第一步。

一、國內外研究情況

通過查閱國內外相關論文，對學者研究成果進行梳理，筆者發現，國內外的研究進展和側重因露天博物館建設處于不同階段而有所區別。

(一)國內研究情況

國內露天博物館建設處于起步階段，研究成果較少，主要集中在露天博物館的展示內容、特點、現實意義以及在我國建設露天博物館的可行性研究等四個方面。

其一，露天博物館的展示內容研究。露天博物館的展示內容不僅包括建筑等物質文化遺產，也包括與該時代該地域生活相關的非物質文化遺產。然而這一點在最近的研究中才被提及。趙玲通過與傳統博物館比較，認為露天博物館把可移動和不可移動的文物都作為展品同時進行展示。[4]盧可茵、董元亮認為露天博物館是在戶外通過搬遷重建等手段恢復歷史景觀。[5]14[6]11以上研究成果均缺乏非物質文化遺產在露天博物館中的保護和展覽方面的內容。劉夢穎強調非物質文化遺產在露天博物館中的保護，認為與傳統博物館相比，露天博物館實現了更立體的空間架構，實現了對物質和非物質文化遺產、對自然環境和文化載體的保護。[7]蔣凡認為露天博物館有廣義和狹義之分。廣義的露天博物館包括生態博物館和遺址博物館，狹義的露天博物館強調演示和再現某一特定時間特定地域的文化現象。[3]3這是露天博物館區別于其他類型博物館的重要特點。蔣凡的定義為我們研究露天博物館提供了概念界定，可以使之后的研究更有針對性。

其二，露天博物館的特點研究。嚴建強提出“攝影棚效應”，認為在露天博物館中，“分散在各地的歷史遺存被轉移并集中在某個地方，由此賦予了一種攝影棚效應”[8]188。他對露天博物館的特點的闡釋在其他學者的論述中也得到了認同。呂建昌認為，露天博物館比模擬歷史場景的工業博物館更具有真實感和臨場感，有利于對遺產和遺產環境實施整體性保護。[9]這一研究在肯定前人研究成果的基礎上提出了露天博物館的真實感特點。蔣凡從內容、空間和方式三個層面分別論述了露天博物館的特點，并從這三個層面與生態博物館、主題公園、傳統博物館進行了比較，認為露天博物館以展示傳統文化為目的，具有公共教育性。[3]20-29他對露天博物館的特點研究比前人全面。

其三，露天博物館的現實意義研究。該方面的研究主要集中于文化保護、經濟發展等方面。劉夢穎從跨學科研究角度，認為露天博物館的建設有利于打開學術研究與博物館建設互相促進的通道，并且從我國國情出發，闡述了露天博物館對一些情況特殊的鄉村古建筑保護的意義。[7]蔣凡從文化創意產業和旅游業發展兩方面論證了露天博物館的經濟價值。[3]37-39

其四，我國建設露天博物館的可行性分析。劉夢穎從鄉村建筑保護的角度出發，認為要避免“新農村建設”式的露天博物館，對那些無法就地保護或整體保護的鄉土建筑來說，露天博物館是一種搶救性保護措施。[7]馮驥才強調了露天博物館在保護歷史民居及生活細節方面起到的重要作用。[2]蔣凡從我國遺產資源豐富情況、經濟意義、教育作用等角度分析了我國建設露天博物館的優勢。[3]30-39

(二)國外研究情況

在筆者可搜集到的國外文獻中，研究的重點主要集中于對露天博物館觀眾的研究、露天博物館特點的探討、露天博物館與文化旅游的關系研究這三個方面。

其一，對露天博物館觀眾的研究。Roeland Paardekoope(羅蘭·帕爾德庫佩)在《考古露天博物的價值在于其使用——了解考古露天博物館和它的游客》中對觀眾群體進行研究，認為普通大眾是主要目標群體，從收藏、規劃、展示等方面闡明了考古露天博物館和觀眾的關系。[10]113-124Anna Pawlikowska-Piechotka(安娜·波利科夫斯卡·皮喬特卡)等在《鄉村露天博物館：游客、社區和場所》中通過對240名游客的訪問，得出游客的體驗是露天博物館不可或缺的一部分的結論。[11]這為我們研究露天博物館的觀眾特征提供了指導意見。

其二，對露天博物館特征的探討。Stephen F.Mills(斯蒂芬·F·米爾斯)在《景觀模擬與露天博物館》中描述露天博物館的特點時提到了現實主義的戲劇技巧，他認為露天博物館中創造和展示的景觀，就像好萊塢電影一樣，依賴于現實主義的戲劇技巧，我們所看到的景觀是真實的，在這種手法下，讀者進入了一種經過精心描繪又可以被驗證的敘事。[12]該文主要從景觀和敘事兩方面闡釋展示的真實性。和它的描述有異曲同工之妙的還有Knarik Stepanyan(納里克·斯蒂芬楊)的《露天博物館：未來的情景規劃》：露天博物館通過情景的設置可以讓游客沉浸在特定的時間和地點的建筑、景觀和氛圍中。[13]

其三，對露天博物館與文化旅游關系的研究。Anna Pawlikowska-Piechotka(羅蘭·帕爾德庫佩)探討了露天博物館發展文化旅游的必要性，從經濟形勢出發，認為可持續的文化旅游作為鄉村露天博物館的收入來源是非常重要的，博物館文化旅游對博物館本身及社區發展具有促進作用。[11]Roeland Paardekoope(安娜·波利科夫斯卡·皮喬特卡)認為露天博物館文化和環境相結合的方法遵循了消費者對這兩方面都感興趣的總體趨勢。[10]53-66二者從不同角度分析了文旅融合下建設露天博物館的優勢。

綜上所述，國內對露天博物館的研究仍舊停留在其基本形態的探討及利用上，歐洲的研究則已進展到對于露天博物館游客偏好的分析以及如何更好地促進露天博物館中的文化旅游。對于特點和形態的研究，國外已經有了較為成熟的研究成果，國內的相關研究數量較少，并且多是以新農村建設、鄉村建筑保護為角度進行研究。筆者著眼于露天博物館與文化旅游的密切聯系，從文旅融合的角度探究文旅融合時代下露天博物館的形態特征以及在我國建設露天博物館的可行性。

二、露天博物館的形態特征

露天博物館的興起源自現代化和工業化對傳統鄉村生活的“吞噬”。為了傳承民俗和歷史文明，人們開始自覺搜集各地富有價值的古老建筑物，將其搬遷、復原，在某一地點進行集中展示。露天博物館發展至今，在展示內容上從單一建筑物展示到更加注重自然環境及建筑內部的整體展示，展示方式也由靜態展示走向多元化的動態展示，在形態上呈現出符合文旅融合發展的態勢。

(一)整體展示：歷史環境的再建構

傳統博物館只展示過去某一時期的展品，限制了觀眾對歷史真實的了解。和傳統博物館不同，露天博物館將建筑內部及外部的展示空間全部利用起來。露天博物館利用情境建構的方式將建筑物、藏品、自然環境三者有機組合起來，從氛圍到細節都忠于歷史原貌，真實再現過去，實現了自然環境與歷史語境的再建構，有利于營造沉浸式的歷史文化氛圍，從而加深觀眾對歷史的印象。例如，愛沙尼亞露天博物館，在展示谷倉房、夏季廚房等鄉土建筑的同時，也在谷倉房的周圍種植莊稼以展示傳統的收割場景，在谷倉房中展示傳統的烹飪、洗衣、桑拿等生活狀態，自然環境完全復原傳統的農業生活場景。[7]這就可以使人們獲得與參觀傳統博物館不同的體驗，賦予了傳統建筑物以新的“生命”。

(二)動態演繹：生活狀態的再呈現

露天博物館和生態博物館都展示生活狀態。二者的不同在于，生態博物館強調原住民在文化解釋上的地位，重點展示和保護當地人原生狀態下的生活方式和狀態。喬治·亨利·里維埃將生態博物館比作“用來獲得了解和尊重當地人的鏡子，這面鏡子反映了其行業、風俗習慣、生活習俗、特性等”[14]。生態博物館中社區居民只需要按照自己原來的方式進行生活、工作、學習就可以。露天博物館則是展示過去人們生活的場景，每個人都將跨過現代性的門檻，進入過去。在露天博物館中，工作人員也是演員，通過角色扮演或者模仿的方式演繹過去某一時期某一地域的歷史情境，從而使觀眾走進這段歷史，啟發觀眾的理解和思考。例如，在愛沙尼亞露天博物館中，工作人員扮成19世紀末的谷倉房中的村民，穿著那個時代的裝束，操著那個時代的口音，以那個時代人們的口吻進行聊天、唱歌、禱告等日常生活。通過演員的角色扮演，將已經在生活中消失或不再常見的手工技藝重新展示給人們,從而喚起人們對手工業的記憶，讓人們了解過去的生活。露天博物館在不同階層和代際的人之間，構建了一個穿越時空的展覽氛圍，給置身于其中的游客帶來時空穿越的獨特體驗。

(三)文教結合：文博功能的新體現

以休閑娛樂為主的文化主題公園、民族園、民俗村等旅游景點，其中涉及歷史、文化的展示和表演以引起游客的興趣、提供更好的游覽體驗為目的。露天博物館是具有教育功能的休閑娛樂場所。其環境、藏品以及演員的表演所提供的歷史文化氛圍，為觀眾提供輕松有趣的獲取知識的氛圍。例如，在愛沙尼亞博物館中，演員們演示收割、鋸木、烹飪等項目，教授游客傳統手工藝品的制作技藝，在固定的民俗節日舉辦活動。這種寓教于樂的方式使得博物館的教育功能得到更深入的實現，也為觀眾提供了解和學習該民族、地區農業、傳統手工技藝等知識技能的機會。傳統博物館因為空間的封閉和局限性，容量和展示空間有限，休閑娛樂功能受到限制。露天博物館的環境和空間具有開放性，有利于休閑娛樂功的充分發揮。它既可以充當公園的角色，為人們舉辦聚會、婚禮、表演等提供場地，也兼具餐館、咖啡館、小酒館、酒吧等休閑娛樂場所的功能。同時，它又是一個獨具特色的旅游景點，在這里人們可以欣賞傳統建筑和自然風景，能夠近距離感受當地的歷史文化魅力。

三、文旅融合下露天博物館的特征

文旅融合時代，以旅游為載體，以文化為內涵的旅游景觀越來越受到游客的青睞。“文旅融合下的公眾具有選擇性廣、互動性強、主動性高的特點”[15]，這要求博物館必須成為與公眾持續互動的特色空間。作為文旅融合下博物館旅游的領路者，露天博物館呈現出以下特點。

(一)由景觀復原催生的情境真實性

在露天博物館中，建筑、藏品、文化、自然環境的整體性復原景觀催生了情境的真實性。露天博物館中的情境真實性體現在兩個方面。一方面是建筑的學術真實性。作為重建的建筑遺產景觀，露天博物館中的建筑十分注重在歷史和考古層面的真實性，“露天博物館的建筑是在學術過程中選擇的，而不是作為娛樂，從而增強了情境的現實感”[12]。另一方面是場景敘事的真實性，“露天博物館不能只展覽藏品，而要給觀眾呈現出一幅有邏輯、有組織的圖景”[12]。在露天博物館中，構成展示空間的建筑不是毫無邏輯的堆砌，而是以考古學、人類學、歷史學的研究成果為依據進行建筑的排列，真實地再現某一地區某一時期的生活圖景。例如，在布里斯露天博物館中，主干道兩側真實還原了作坊、木匠鋪、面包房、煤礦和鑄鐵廠等，這個環境的構成并不是隨意的，而是兼顧視覺、嗅覺和觸覺的感官還原真實的歷史情境，以使觀眾體驗到當時人們的生活。

(二)由動態演繹促成的展示活態性

生態博物館、露天博物館都強調活態展示的呈現方式。二者的不同在于生態博物館強調當地人即原住民在生態博物館中的角色和參與方式，而在露天博物館中，由于展示的內容通常為過去某一時期特定地域的歷史文化等，因此演員并非原住民，工作人員作為演員參與到展示中去，動態地進行演繹，工作人員和他們的表演活動一起成為博物館的“展品”。

20世紀60年代，斯特布里奇博物館的建設者提出：“博物館除了展示藏品，也要向觀眾展示這些藏品的使用和制作過程，通過這些內容使觀眾了解當時人們的生活情況。”[16]角色扮演是露天博物館動態展示的一個重要方式。角色扮演者通常帶有“闡釋者”的意義，他們的扮演帶有演示的性質。不同于“說明牌”，角色扮演者可以與觀眾進行廣泛且深入的互動，讓觀眾參與到展覽活動中來。在愛沙尼亞露天博物館中，由工作人員扮成的車匠、鐵匠、漁夫和農民等在辛勤勞作，演示收割、洗衣、桑拿、烹飪等項目，以及工藝品的制作，羽毛筆的使用等技藝，游客在這里可以操作古代工具，切身體驗勞動樂趣，品嘗傳統荷蘭美食和飲品。

(三)由文教結合激發的新型公眾教育性

亨利·格拉斯在建設費舍爾康納博物館時曾指出，博物館除了收藏藏品和研究歷史，更重要的任務是教育普通大眾，讓觀眾對博物館展示的內容留下深刻的印象。露天博物館中除了展示普通人的日常生活，也逐漸重視普通大眾在博物館中的參觀體驗和教育效果。它是常規教育體系之外的場所，一方面，它有利于個人知識的獲取，演員在演示過程中不斷與觀眾互動交流，觀眾可以隨意地就自己想要了解的知識發問，從而實現個人知識體系的拓展延伸。另一方面，“新型公眾教育”的“新”體現在對地區歷史文脈的延續、文化自信的建立上。露天博物館不僅保存著傳統建筑、過去使用的家具、衣服或工具等歷史文物，并且將其置于特定的自然環境和歷史語境中，輔以活態的展示方式，使觀眾在切身體驗的過程中獲得區別于傳統博物館的綜合了聽覺、視覺和觸覺的多重感受。

露天博物館與文化主題公園和民俗村，如大唐芙蓉園、清明上河園、吐魯番坎兒井民俗園、中華民族園等，在形態和特征上有相似之處。以吐魯番坎兒井民俗園為例，民俗園包括坎兒井、坎兒井博物館、民俗街、民居賓館、葡萄園等，是集參觀、觀賞、購物、度假為一體的旅游景點。從園區景觀的構建以及運營的機制上來看，民俗園以娛樂為目的，盡量吸引游客“眼球”以實現盈利最大化。露天博物館中無論是建筑還是生活圖景的構建都基于歷史和考古的研究，都嚴格遵照歷史背景進行真實還原，是具有教育功能的休閑娛樂場所。實現公共教育、促進文化遺產的保護與傳承是露天博物館的重要功能。

四、在國內文旅融合視角下露天博物館的借鑒意義

隨著城市化進程的推進，國內很大一部分非物質文化遺產資源的保護、傳承以及部分歷史文化價值較高的鄉村建筑保存都面臨著嚴峻的挑戰。在國內文旅融合的視角下，露天博物館在以下三個方面具有借鑒意義。

(一)由靜轉動：開辟非物質文化遺產保護新路徑

一個地區的非物質文化遺產既是該地區歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國非物質文化遺產資源種類豐富，數量眾多，隨著時代的變遷，大量非物質文化遺產資源由于傳承群體的萎縮、與現代生活方式脫節、失去了其原本的生存土壤等原因，保護與傳承出現危機。地方傳統戲劇、曲藝，隨著城市化進程的發展，村鎮的年輕人大量外出工作，傳承人年齡趨于老齡化，傳承遇到危機。[17]48這些瀕危的非物質文化遺產資源反映了一個地區特定歷史時期的生產力發展狀況、審美文化水平，必須采取措施進行搶救性保護。豐富的非遺資源是我國建立露天博物館的優勢，而非遺資源面臨的傳承和發展困境表明了我國建立露天博物館的緊迫性和必要性。

露天博物館還原了非物質文化遺產生存和生產的環境，對其進行活態化展示。這一方面能夠保護非物質文化遺產，比如，在鐵橋峽博物館中，不僅展示手工藝藏品，并且演示其工藝制作流程，生產的產品放置于博物館商店中售賣。露天博物館為非物質文化遺產提供了很好的保護環境。另一方面也能夠促進非物質文化遺產的持續性發展，即傳承。例如，在愛沙尼亞露天博物館中，演員或者志愿者們，認真學習手工業技藝以便實現更好的展示效果，這些演員和志愿者能夠參與到實際的操作中去，相當于培養了非物質文化遺產的傳承人。

(二)原址遷移：構建鄉土建筑保護新渠道

目前，我國對鄉土建筑保護的一個重要措施是在鄉土建筑集中分布的村落范圍內建設村寨博物館，如雷山郎德上寨苗族村寨博物館、關嶺滑石哨布依族村寨博物館等。這些博物館的保護和展示對象是民族村寨、集中分布的鄉土建筑等，取得了一定的社會效益。需要注意的是,許多村寨博物館實際上走的是新農村建設的路子，與現代文明混為一體，并且夾雜著“發明的傳統”，失去了原汁原味的傳統。[18]

我國有相當一部分富有文化價值的鄉土建筑和古村鎮處于保護和開發的困境中，這些鄉土建筑或具有鮮明的民族特點和文化價值但文物價值較低，或是處在已經“改天換地”的環境里，雖有歷史文化價值但得不到保護。露天博物館的優勢在于，它將建筑進行異地搬遷或重建,館內重構的自然和歷史環境是一個穩定的整體，其目的是展示和傳播其藏品的歷史、文化內涵，其展示內容不會受現代文明介入的影響。

(三)新型博物館開發：打造文旅融合實踐新路徑

作為旅游景點，露天博物館中的建筑和生活展示等具有深厚的文化內涵和歷史價值；作為文化機構，露天博物館的建筑和展演又具有極高的觀賞性和娛樂功能。因此，露天博物館建設是文旅融合發展的合適的實踐路徑，有利于打開博物館文旅融合發展的思路。

對于建設地的發展而言，博物館雖然不能產生明顯的直接經濟效益，但是能夠塑造旅游目的地形象，推動旅游文化產品開發。對游客而言，城市中的露天博物館可以展示地域的歷史。參觀露天博物館，能使外來游客對該地區的歷史和文化有更形象、直觀的了解，刺激旅游消費，推動文旅融合發展進程。對當地民眾而言，參觀露天博物館是探索祖輩生活軌跡和尋找民族共有記憶的過程[7]，可以使人們對本地區的歷史脈絡和文化積淀有更深刻的理解，增強文化認同感和自豪感。

五、結語

露天博物館的形態決定著其特征。藏品的整體性展示形態使露天博物館在展示空間上呈現景觀真實性的特征；博物館中演員對過去生活的再現演繹決定了展示的活態性特征；露天的展示空間、活態的演繹和互動方式以及在此基礎上所形成的歷史和文化氛圍有助于形成人們的文化認同感和歸屬感，體現出露天博物館的公眾教育性特征。露天博物館獨特的形態及特征，使其在文旅融合發展中呈現出良好態勢，有利于非遺的可持續性保護，有利于鄉村建筑和鄉土文化的保護，有利于促進地區文旅融合發展。