“互聯網+”語境下高校傳統文化課程教學策略

龐明啟 王 俠

習近平在十九大報告中指出:“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。……中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化?！盵1]中國優秀傳統文化是高校的基礎文化課程之一，是培養大學生基本文化素質的基礎課程，必須狠抓落實。目前高校傳統文化課程已經具備了多種形態，不僅可以作為專業必修課、基礎通識課、人文素養課，還可以作為純互聯網形態的“慕課”。無論何種形態，只有培養大學生接受傳統文化的興趣，提升其自覺深入全面學習傳統文化的動力，才能形成可持續的文化熱忱和文化自信。中國傳統文化源遠流長、博大精深，不僅有卷帙浩繁的經典作家作品，也全面滲透在現代文化體系當中。正如習總書記在十九大報告結尾所呼吁的，我們要“站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養分”[1]，亦如《中庸》當中孔子所說“致廣大而盡精微,極高明而道中庸”[2]111。傳統文化的知識和精神絕對不是通過幾門課程能夠掌握的，一定要化作日常興趣，融入現代生活,這就需要高校傳統文化教學結合當下的“互聯網+”語境進行探討。

一、傳統文化的互聯網傳播管窺

張岱年、方克立兩位先生編撰的《中國文化概論》指出：“獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中華文化的基本內容?！盵3]7中國傳統文化包羅萬象，是中華民族幾千年思想文化的結晶?；ヂ摼W雖然誕生時間不長，卻以幾何級數的增長速度飛快發展，其承載內容幾乎囊括了人類的所有知識門類，中國傳統文化當然也包括在內。無論是關于傳統文化知識的學習、檢索，還是下載、互動，都可以在無窮無盡的互聯網中進行。下面就傳統文化在網站、微信、數據庫的傳播情況略舉幾例。

非商業性的專業知識網站。古詩文類的有搜韻網、古詩文網、詩詞名句網等，儒學類的有儒家網、中國儒學網等，佛教類的有佛學網、中佛網等，道教類的有道教網、道門網等，字典類的有漢典網、查字網、書法字典網等，書法藝術類的有書法迷等，家譜類的有中華尋根網等，古籍資料類的有國學大師網、書格網等。有些網站如搜韻、漢典、古詩文網等還開發了手機APP和微信公眾號。這類網站的功能較為多樣，如搜韻網的功能區有閱讀(包括綜合、詩話、詞話、影印古籍、類書集成)、查詢(包括詩詞、典故、詞匯、詞譜、詩詞地圖、對仗詞匯、詩社)、韻典(包括平水韻、詞林正韻、中原音韻、中華通韻)、校注(律詩校驗、詞格校驗、對聯校驗、詩集校驗、自動箋注、繁簡轉換)四類，集詩詞的閱讀、檢索、寫作諸功能為一體。其中《詩詞地圖》欄目最有特色，下設“唐宋文學編年地圖”“絲路詩路”“歷代詩人地域分布”三種，既可以為詩詞愛好者提供明確的詩人行跡與分布圖，也可以為文學地理學的研究提供極大的方便。再如，漢典網分為漢典、古籍、詩詞、書法、通識、論壇六個功能區，首頁為“漢典”，提供了漢語字典、漢語詞典、康熙字典、說文解字、成語詞典、字字珠璣幾種檢索范圍。國學大師網的涵蓋面更加廣泛，分為國學書庫、影印古籍、詩詞寶典、精選、漢語字典、漢語詞典、部件查字、書法字典、甲骨文、解密、歷史人物、歷史典故、姓氏、民族、世界名著、軟件下載等33個功能區。

開放性的圖書館、博物館網站提供的免費的傳統文化專業知識功能區。比如，中國國家圖書館網站上的“讀者門戶”功能區包括了全宋詩、全唐詩、二十五史等在線分析系統，以及豐富的古籍原本掃描圖片。

傳統文化古籍與藝術數據庫。這類數據庫一般都是收費的，而且價格不菲，個人很難承受，往往為高校圖書館與部分省市的圖書館所購，對校內學生群體以及特定讀者群開放。比如，打開“北京愛如生數字化技術研究中心”的網站能夠看到該中心開發的中國基本古籍庫、四庫系列數據庫、中國方志庫、中國譜牒庫、中國金石庫、中國叢書庫、中國類書庫等近百種數據庫。中華書局有限公司開發了中華經典古籍庫、中華善本古籍數據庫、中華古籍書目數據庫、中華文史工具書數據庫等數據庫。這些數據庫大部分可以在網頁上使用，小部分必須下載終端才能使用。不少公共圖書館會向館內的讀者免費開放所購數據庫，還有極少數圖書館對本地甚至外地的登錄用戶免費開放。有些發達國家和地區的圖書館網站如美國哥倫比亞大學東亞圖書館、英國劍橋圖書館、日本京都大學電子圖書館、中國香港城市大學邵逸夫圖書館等，也會免費開放此類數據庫，供全球的讀者使用。

文化類微信公眾號。隨著手機移動終端以及微信的盛行，各個網站和機構相繼申請了微信公眾號，甚至開發了手機APP、微信小程序，其功能并不亞于PC終端的網站，而且更加便捷。在搜狗微信搜索框中輸入“詩詞”，點擊“搜公眾號”，出現了199條結果，輸入“儒學”出現155條結果，輸入“儒家”出現150條結果，每個公眾號的功能和內容相比于網站而言更為集中。

其他的如新浪、搜狐、網易、鳳凰等大型門戶網站皆開設有文化欄目，其中都有相當數量的傳統文化評論文章、學人訪談，愛奇藝、優酷等視頻網站也都有不少傳統文化類的視頻講座、課程等。一些學術搜索網站如中國知網、維普、萬方、百度學術、讀秀也都能提供海量的包括傳統文化研究在內的學術論文及著作信息。資料上傳與下載類網站如新浪愛問知識共享、新浪微盤、百度文庫、百度網盤等含有大量的文獻下載資源，但因為知識產權的問題，這些網站或者逐漸減少資源，或者關閉資源搜索渠道，或者加強資源管理，使得文獻下載的通道越來越窄，并越來越傾向于付費服務。在自媒體如博客、微博、微信公眾號等領域，有很多個人的傳統文化傳播平臺，內容五花八門、形式靈活多樣，具有強烈的個人化色彩。還有一些傳統文化的電視節目也通過網絡廣泛傳播，比如《百家講壇》《漢字聽寫大會》《成語大會》《詩詞大會》《國家寶藏》《如果國寶會說話》等。

二、互聯網時代中的高校課堂困局與誤區

美國媒體文化批評家尼爾·波茲曼在20世紀80年代出版的《娛樂至死》一書中批判了剛剛繁榮不久的電視傳媒，他認為電視從根本上來說是娛樂性的，對電視傳媒的大行其道表示了萬分的擔憂，認為它剝奪了思想、消解了嚴肅、掩蓋了真實。他說道：“人們看的以及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業的發展?！盵4]121他認為是印刷文字推動了人類理性思維的發展：“在閱讀的時候，讀者的反應是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動?！盵4]66如今，閱讀文字所需的強大的獨立分類、推理、判斷能力，完全被電視導演們顛覆了，使得觀眾對真實的理解停留在感官性的表演的真實程度，智力完全被情感、偏見所埋沒?！半娨曂ㄟ^創造出一種可以被稱為‘假信息’的種類改變了‘得到消息’的含義。……假信息并不意味著錯誤的信息，而是意味著使人產生誤解的信息——沒有依據、毫無關聯、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產生錯覺，以為自己知道了很多事實，其實卻離事實越來越遠。”[4]138-139

互聯網的內容和形態遠遠超過電視，它的表現方式、傳播速度與容量都遠非電視所能及，不僅使得傳統紙媒陷入了前所未有的困境，也大大擠壓了傳統電視業的生存空間，甚至橫掃了現代生活的方方面面。波茲曼的擔憂在互聯網上不僅依然適用，甚至更為貼切?；ヂ摼W傳播具有即時性、多變性、娛樂性、互動性、海量性、商業性、多媒體性和碎片化等特征，將之前的一切傳播媒介都包含進去。互聯網當中，文字依然是主體，然而與紙媒不同的是，這些文字大多是碎片化的。同時，由于網絡的經營者與文字作者需要點擊量、閱讀量以獲取利益和認同感、影響力，所以文字又必須呈現出娛樂化、淺易化、大眾化、快餐化的特征，并且時常與圖片、視頻相結合，使得這些特點更加明顯。整個互聯網所造就的文化生態，更加符合波茲曼的書名《娛樂至死》。再加上人工智能的算法推送，網民在互聯網上進行閱讀的時候，所獲得的訊息和觀點大多是符合他們個人興趣的“私人訂制”產品，他們的眼界不是變寬了而是變窄了。算法推送強化了偏見，使網民確信世界就是他們一如既往了解的樣子。

如今的大學課堂早已成為“電視的課堂”，多媒體設備成為標配，為教師授課和學生聽課提供了極大的便利，也使課堂更為生動活潑。有的教師還積極引入互聯網手段，使之成為“網絡的課堂”。比如在中國最大最早的網絡教育平臺滬江網上，不僅有大量的在線視頻課程資源，還可以實時通過遠程課堂學習。中國最早的遠程教學是通過電視手段實現的，主要用于大學的成人教育，清華大學、浙江大學、北京郵電大學和湖南大學是教育部最早批準的四所試點高校。如今，在互聯網的環境下，遠程教學已經十分普及，授課對象也擴大到有條件、有意愿的全體公民。隨著5G時代與物聯網時代的到來，沉浸式的遠程實景教學將成為現實，屆時接受遠程教學的人群還將進一步擴大。在大學校園，相對靈活的“慕課”(MOOC)越來越受到大學生的青睞，比較常見的有高校幫、智慧樹、超星爾雅等“慕課”平臺，同時還有國家精品課程的“慕課”在線學習平臺。在線下的課堂，傳統多媒體設備的使用已慢慢不能滿足在互聯網、移動終端環境下成長起來的大學生的需要，于是誕生了使用APP或微信與學生互動的雨課堂之類的教學手段。師生共處于同一個移動網絡空間中，線下和線上有機結合。在知識和技能學習越來越便捷、廉價并使其嚴肅性大大消解的時代，許許多多懷揣著和尼爾·波茲曼一樣擔心的教師不得不動用更為強大的網絡手段，與手機“爭奪”學生的注意力，有的高校甚至將人臉識別系統引進課堂來識別和監測學生的專注程度。

傳統企業互聯網轉型實戰專家趙大偉指出九種互聯網思維，即用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會化思維、大數據思維、平臺思維、跨界思維。[5]25這九種思維更準確地說是互聯網商業思維，其核心是用戶至上的理念，意圖最大限度地攻占用戶的心理陣地。大學并不是企業，學生也絕非顧客，教師更非營銷員、服務員，但在“以學生為中心”的觀念下，越來越多的大學實行學生評教制度并將其視為考核教師的重要標準，從而有了“以學生為顧客”的傾向性，這種傾向性隨著互聯網商業思維的深入人心而愈演愈烈。有些高校教師片面地將教育部提倡的精品課、“金課”等概念理解為學生叫好的課，于是想盡辦法取悅學生，動用許多互聯網手段將課堂打扮得花里胡哨，將思辨性的知識學習淹沒在光影聲色的多媒體海洋里，導致喧賓奪主、華而不實。這并不是互聯網時代高校課堂的改革之道。

三、“互聯網+”與高校傳統文化課程教學策略

教育部2014年發布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》(以下簡稱《綱要》)指出：“大學階段，以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，培養學生的文化創新意識，增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感?！盵6]強調自主、創新、當代價值、家國理想，從而能夠古為今用，與時代接軌。目前我們正處于創新2.0的時代，處于信息化與知識社會的全面創新形態之下，“互聯網+”已經成為各行各業的常態。傳統文化要在當代獲得新的生命力，沒有互聯網的支持是無法想象的?；ヂ摼W不僅僅是知識的載體和媒介，也不僅僅是展示自我和就業創業的平臺，更是一個全民性的活動空間，能夠打破地域阻隔和階層限制，實現最大化的資源交流、共享與增值。2015年國務院發布的《關于積極推進“互聯網+”行動的指導意見》(以下簡稱《意見》)指出：“鼓勵互聯網企業與社會教育機構根據市場需求開發數字教育資源，提供網絡化教育服務。”[7]這是非常富有遠見卓識的。在互聯網的廣闊天地里，高校傳統文化課程必將突破常規的教學模式，取得意想不到的教學效果，使師生兩方面都受益無窮。立足當下，展望未來，筆者總結出以下幾種策略。

(一)進一步拓寬傳統文化的高校網絡教育途徑

在公共網絡資源供給方面，《綱要》指出：“建設不斷適應時代需要的中華優秀傳統文化網絡教育平臺。利用好現有全國文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設工程、數字圖書館推廣計劃等數字文化惠民工程的數據資源成果，推動優秀傳統文化網絡傳播，制作適合互聯網、手機等新興媒體傳播的傳統文化精品佳作?！盵6]由此才能讓優秀傳統文化資源走進千家萬戶，在數量和質量兩方面贏得老百姓的高度認可，喚起他們的學習熱情，營造出良好的社會氛圍和家庭氛圍。在高校自身網絡資源建設方面，《綱要》指出：重點打造一批有廣泛影響的傳統文化特色網站，支持和鼓勵學校網站開設傳統文化專欄。加強校園網絡建設，依托高校網絡文化示范中心、大學生網絡文化工作室等，拓寬適合青少年學生學習特點的線上教育平臺。選取一批有代表性的中華優秀傳統文化經典詩文，建設“中華經典資源庫”。在中國大學生在線、易班網等設立中華優秀傳統文化教育專欄，進行形式活潑、內容豐富的在線學習。[6]

提倡資源的共建共享，彰顯了互聯網的開放品格和民主精神。高校傳統文化課程的師生在各類網站上搜索相關知識，用于教學和學習，這比查閱紙質文獻要方便快捷得多?？梢哉f，網絡資源的搜索能力已經部分地取代了傳統的文獻學，使從業人員能夠在極短的時間內查詢到所需的大量文獻。

雖然各大高校、科研單位、出版單位以及數字媒體企業都在積極組織大量的人力物力進行傳統文化資源的數字化建設，建立了許多有特色的數據庫；但是其開放性還不夠，不是局限于本校師生使用，就是收取高昂的費用，遠遠達不到《意見》中所說的“擴大優質教育資源覆蓋面，促進教育公平”[7]的目標。打破資源壟斷，并不是一件輕而易舉的事情。文化教育屬于公共服務領域，不以營利為目的，在撥款有限以及市場經濟的大環境下，許多相關機構都面臨著虧損甚至難以為繼的困境。如果沒有商業利益的驅動，這些機構建設數據庫的動力就會不足。因此，應該想方設法增加對這類機構的財政撥款，并發動社會捐贈，為數據庫建設提供充足的資金保障，最終實現降低價格、資源共享、教育公平的目的。

(二)大力推進傳統文化學習的可視化進程

文化是一張巨大的網，囊括人類的一切物質文明和精神文明，存在于現實生產生活場景中。要最大化地理解傳統文化，最好是用高度仿真的科技手段為我們虛擬出當時的情境來。譬如網絡上流傳的《清明上河圖》的動畫版、3D版以及全景VR視頻，中南民族大學王兆鵬教授聯合搜韻網開發制作的唐宋文學編年地圖，都是比較成功的案例。王兆鵬在《今后古典文學研究的可視化趨勢》一文中指出：“‘互聯網+’給社會生活帶來了許多革命性的變化，而文學不能總是固守在原來傳統的圈子里?，F在的數字技術，特別是 GIS 技術、繪圖技術和實境虛擬技術，如VR、AR、MR等，都為我們的可視化提供了強有力的技術支撐。今后這些技術會更多地參與到我們的文學研究中來?！盵8]他認為唐宋文學編年地圖的可視化嘗試能夠帶來古典文學研究的三個變化：“一是變選擇性呈現為全景性呈現”，“二是變間斷性呈現為連續性呈現”，“三是變未知為可知”，堅信“可視化將是未來文學研究的必然趨勢，會成為文學研究中一個新的學術增長點”[8]。

這種可視化并非對傳統文化故事的影視改編和演繹，也不是用光影音樂等手段營造出古典美學的意境，而是建立在嚴謹的考證考據的基礎上，動員大量的高素質專業研究人員編寫人物年譜、作品系年?；A工作做得越扎實，所呈現出來的可視化效果就越真實準確。為了提高古籍整理和校點等基礎工作的效率，目前北京師范大學等高校率先使用經過深度學習的人工智能軟件代替人工操作，取得了非常好的成效。繁重的基礎工作一旦實現了人工智能化，將前所未有地加快傳統文化的可視化進程?？梢灶A見的是，在不久的將來，傳統文化不再僅僅停留在少數經典的作家作品上面，而是全部的傳世文獻和出土文獻都要經過高科技手段的整合，虛擬出一個個逼真的全景式的古代社會，高校的傳統文化課堂將變得如臨其境而又氣韻生動。中國古人講究“詩中有畫，畫中有詩”的文學語言的可視化審美追求，在數字化技術不斷發展的今天將變為現實。

(三)高校傳統文化課程要承擔起解蔽“后真相時代”網絡傳播的任務

赫克托·麥克唐納在《后真相時代》中提出了四種真相，即片面真相、主觀真相、人造真相、未知真相[9]19-20，揭示什么叫競爭性真相，即斷章取義式的、主觀臆斷式的、玩弄概念式的、預測未來式的幾種真相，每種所謂真相都是靈活的，從而使得本來的真相模糊不清。這種讓真相為我所用以達到某種特定目的的現象，在互聯網時代可謂俯拾即是。它訴諸人們的情緒，而非客觀的事實，從人們愿意相信的角度來誘導閱讀、觀看、轉發和消費，這也是尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所擔心的。

我們在學習傳統文化的時候，由于時代的疏離、語言的陌生、觀念的差別，往往更加傾向于接受網絡上二次加工的解釋、心得、體會。比如，現今大行其道的一些文化類節目、紀錄片、影視劇，而非傳統文化的原典。還有一些類似于民間傳說的古代人物故事，沒有任何文獻作支撐，卻非常容易吸引讀者的“眼球”并被記住、被傳播。例如，虛構人物蘇小妹的趣事、包青天斷案如神的故事、一代情僧倉央嘉措的情史與作品等，有的是來自古代的民間傳說與小說、戲曲，屬于傳統文化的一部分，有的則純粹是網民的杜撰。還有一些古代經典著作與歷史人物事跡，被網絡作者們用標題黨、網絡流行語、時尚網文式樣重新組織加工，成為心靈雞湯、成功學、極簡史的一部分，以迎合現代人的口味。當歷史被影視劇演繹得面目全非的時候，一些文化節目和網文又打著揭秘的旗號來博取關注。網絡上流行的包括傳統文化在內的所有知識，真假莫辨，如果沒有一定的專業修養，很難不被某些扭曲訛傳的說法所迷惑。這就要求傳統文化課程承擔起解蔽的使命，把學生們從蕪雜、戲謔的網絡衍生品中解救出來，給他們介紹一些優質的網絡平臺與資源庫，讓他們回到原典原著與嚴謹的學術研究中去，把他們培養成傳播真知識、真學問的“鍵盤俠”。

四、結語

互聯網是一把雙刃劍，既給高校傳統文化教育帶來前所未有的挑戰，讓教師們為“低頭族”而憤慨不已；也帶來了令人振奮的機遇，讓傳統文化知識不再成為書櫥中望而生畏的古籍文獻。傳統文化產生的時代離我們越來越遠，互聯網卻日新月異、飛速發展，一個指向遙遠的過去，一個指向緊逼的未來。沒有過去，就沒有現在和未來，三者必須聯起手，否則過去就會被遺忘、被誤解。歷史是一個緊密的鏈條，環環相扣、不斷遞進，這是中國人古已有之的辯證唯物史觀，如孔子在談及周禮時所說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！盵10]21中國優秀傳統文化的魅力是歷久彌新的，就因為它能經受得住不同時代的洗禮，并不斷與時代特色融合，從而結出累累果實。在高校課堂，作為時代文化先鋒的教師和學生，要肩負起傳承發揚優秀傳統文化的歷史使命。我們不僅要用最喜聞樂見的互聯網手段學習傳統文化，更要積極地扛起延續傳統文化的大旗，維護和建設健康的、良性的、多形態的互聯網傳播環境。