新媒體時(shí)代虛無主義思潮下大學(xué)生“偶像-榜樣”教育研究

趙世環(huán)

摘要：虛無主義思潮在新媒體上不斷滲入，這使得偶像和榜樣塑造渠道和標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化，學(xué)校“偶像-榜樣”教育也陷入尷尬的境地。虛無主義消解了對(duì)舊偶像和榜樣的認(rèn)同，也塑造了一批缺乏感召力和恒久力的新偶像和榜樣。因此創(chuàng)新“偶像-榜樣”教育，提升其實(shí)效性具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：虛無主義;新媒體;“偶像-榜樣”教育

虛無主義一詞來自拉丁語，原意為“一切皆無”。十八世紀(jì)后這一概念逐漸進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，形成一種思潮，它否認(rèn)存在普遍而且永恒的正確原則和人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與相對(duì)主義、懷疑主義和頹廢主義等理論相互交織。

近年來，隨著東西方交往日益密切，西方各種思潮也隨之蜂擁而來，并借助新媒體影響日益擴(kuò)大。虛無主義也是中國在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，不同群體的訴求在歷史、政治、文化等各領(lǐng)域中的體現(xiàn)。這些觀點(diǎn)通過互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)入我國教育領(lǐng)域后，對(duì)大學(xué)生“偶像一榜樣”教育以及價(jià)值觀形成造成明顯的沖擊。

一、“偶像-榜樣”的教育內(nèi)涵

偶像和榜樣是個(gè)人和社會(huì)的共同需求。民眾需要偶像和榜樣成為自身道德選擇的指引，社會(huì)需要偶像和榜樣引導(dǎo)人們進(jìn)行文化認(rèn)同和價(jià)值觀念的統(tǒng)一。“偶像-榜樣”教育的變遷展現(xiàn)著時(shí)代的變遷。偶像和榜樣，不論是在哪個(gè)時(shí)代，都可以因其精神感召力、行為指引力以及心理共鳴力引導(dǎo)人們產(chǎn)生尊敬和推崇心理，進(jìn)而學(xué)習(xí)和效仿，新媒體時(shí)期大學(xué)生“偶像一榜樣”教育，需要滿足以下要求。

首先，偶像的選擇要能接近青少年的心理，沒有過多的神秘光環(huán)，能讓大學(xué)生在了解偶像、樹立榜樣的同時(shí)，也能尊重和悅納自己，而不是讓人望而卻步，自慚形穢。

其次，偶像的選擇要多元化，在社會(huì)中，大學(xué)生的生活環(huán)境、家庭出身、機(jī)遇和喜好各不相同，其價(jià)值趨向也必然有多樣性，只要能夠引導(dǎo)他們向善的偶像和榜樣，都應(yīng)該加以尊重。

最后，偶像要能成為大學(xué)生發(fā)展的實(shí)際動(dòng)力。在塑造偶像和榜樣時(shí)要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其有深刻、理性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，并且促使他們能把對(duì)這些偶像和榜樣的喜愛和崇拜落實(shí)到實(shí)踐中。

二、虛無主義思潮下新媒體“偶像-榜樣”教育的現(xiàn)狀

“偶像祛魅”和歷史虛無主義相互交織，消解了大學(xué)生對(duì)歷史英雄人物的情感認(rèn)同。馬克斯·韋伯曾這樣論述“祛魅”“理智化和理性化的增加，使得人們只要想知道什么，就能知道”。在信息四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)上，再?zèng)]有無法探知、神秘莫測(cè)的力量起作用，在塑造偶像和榜樣時(shí)，隨著新媒介技術(shù)的日新月異，人們可在互聯(lián)網(wǎng)上見證新偶像的誕生和成長，也能對(duì)舊偶像進(jìn)行祛魅。偶像和榜樣不再如傳統(tǒng)社會(huì)以及大眾媒介社會(huì)中那樣高高在上。

當(dāng)前中國在舊偶像祛魅過程呈現(xiàn)出消極歷史虛無主義的態(tài)勢(shì)，這一點(diǎn)在對(duì)歷史英雄人物的重新認(rèn)知和評(píng)價(jià)上表現(xiàn)得尤為明顯。祛魅之后的歷史虛無主義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“中心的喪失”“核心的模糊”“重心的失衡”。

歷史虛無主義者以“重新認(rèn)識(shí)歷史”的名義對(duì)歷史人物，尤其是近現(xiàn)代史上的的人物進(jìn)行詆毀，如質(zhì)疑林則徐、劉胡蘭、雷鋒等人的英雄形象。近年來，在自媒體上，以小眾記憶和個(gè)人記憶為主的“真相”“解密”“口述歷史”等節(jié)目頗受青年人關(guān)注，一些自媒體人為追求流量，不加分析地把個(gè)人日記、傳記和回憶錄當(dāng)作歷史史實(shí)。對(duì)于一些學(xué)者和媒體人來說，如果能找到眾所周知的英雄人物的弱點(diǎn)，就可以消除他們的光環(huán)，讓他們“告別崇高”。

歷史英雄人物身上所承載的價(jià)值觀念和內(nèi)涵是一個(gè)民族源遠(yuǎn)流長的精神命脈，這和我國社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相通。這些觀念鑄就了民族之魂，凝聚了國家認(rèn)同。在虛無主義思潮下，傳統(tǒng)的“偶像一榜樣”教育備受沖擊，歷史杰出人物的光輝形象被不斷抹殺，崇高的精神境界不再崇高。大學(xué)生會(huì)對(duì)這些榜樣人物的情感認(rèn)同大大降低，也會(huì)對(duì)自身所處社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)自身思維方式和周圍生活方式產(chǎn)生疏離和排斥心理，不利于塑造他們健全的人格和正確的價(jià)值觀。

虛無主義思潮在沖擊舊有“偶像一榜樣”教育的同時(shí)，也塑造了一批缺乏道德感召力的新偶像和榜樣。新媒體時(shí)代，大眾文化和各種小眾文化進(jìn)入文化中央，這些文化缺乏足夠的沉淀和根基，難以在激烈競(jìng)爭中長久地占據(jù)文化高地，于是便不斷變換形式來吸引大眾注意力。在選擇偶像時(shí)也是如此，新媒體沒有樹立具有恒久力的榜樣和精英作為時(shí)代偶像，卻塑造了大量轉(zhuǎn)瞬即逝、缺乏靈魂的物化偶像，供大眾游樂人生、消費(fèi)人生。虛無主義在選擇偶像和崇拜偶像時(shí)常常表現(xiàn)為，用玩世不恭的態(tài)度對(duì)待偶像，信仰理念、終極價(jià)值是可有可無的無用之物，崇拜偶像只是釋放壓力、調(diào)節(jié)生活的娛樂功能，剝離了偶像寄托理想和希望的功能。新媒介在塑造偶像時(shí)，往往受利益的驅(qū)使，出現(xiàn)了惡俗化、低俗化問題，他們不在乎偶像道德責(zé)任的缺失，反而關(guān)注其帶來的熱度和流量。

這種情形下，受虛無主義價(jià)值觀滲染最深的無疑是以大學(xué)生為主的青少年群體，新媒體強(qiáng)大的語境將他們生活與社會(huì)的聯(lián)系割裂，大家安于生活在自我的世界里，缺乏社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

三、大學(xué)生“偶像-榜樣”教育實(shí)效性提高對(duì)策

無論當(dāng)下“偶像-榜樣”教育受到怎樣的沖擊，遭遇怎樣的困境，作為思想教育的一種方式，它以生動(dòng)、人性和直觀的教育形式，融道德、情感、審美于一體，對(duì)青少年人格養(yǎng)成具有極強(qiáng)的教育效力，也對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，在大學(xué)生“偶像一榜樣”教育中，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，抓住問題癥結(jié)，創(chuàng)新豐富化、多樣化的教育，推動(dòng)大學(xué)生思想道德建設(shè)。

（一）把握歷史英雄人物宣傳的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，根據(jù)時(shí)代需要豐富傳統(tǒng)偶像和榜樣

為了應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“偶像一榜樣”教育陷入虛無主義，學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)史實(shí)的研究和挖掘，尤其是史學(xué)工作者要加強(qiáng)對(duì)近代以來傳統(tǒng)英雄人物的研究，對(duì)這些資料的整理和分析，不僅要注意通史性研究，把這些人物放在歷史大的橫縱坐標(biāo)上分析其所作所為，也要注意進(jìn)行英雄人物專題性研究，形成其每個(gè)階段的專題性論述。

在掌握大量史實(shí)資料的基礎(chǔ)上，要對(duì)虛無主義者的理論做出正面回應(yīng)，針對(duì)他們?cè)u(píng)價(jià)人物的動(dòng)機(jī)、傳播渠道、方式和影響進(jìn)行深入剖析，學(xué)界在展開工作時(shí)應(yīng)把新媒體作為批駁虛無主義的主要平臺(tái)，高校思想政治理論課教師要吸取最新研究成果，在課堂上及時(shí)糾正歪曲的歷史事實(shí)和歷史事件，形成駁斥歷史虛無主義的合力。

（二）了解當(dāng)下“偶像-榜樣”教育的特殊性，尋找貼近大學(xué)生生活的偶像和榜樣

從大學(xué)生心理認(rèn)同的角度來遴選偶像和榜樣，“偶像-榜樣”教育內(nèi)涵要求人們選擇具有感染性和權(quán)威性的人物作為他們學(xué)習(xí)的對(duì)象。學(xué)?！芭枷?榜樣”教育是否具有有效性和說服力，關(guān)鍵看推薦的偶像和榜樣人物能否引導(dǎo)大學(xué)生樂于親近和主動(dòng)效仿。集體和個(gè)體先進(jìn)典型都必須是容易辨識(shí)的、可以學(xué)習(xí)的，具有當(dāng)下時(shí)代的特征，并能反映社會(huì)發(fā)展的要求，才能把大學(xué)生從狹隘的自我世界里和虛無的人生觀中解放出來。

在遴選時(shí)代偶像和榜樣時(shí)，可以打破學(xué)校和老師為學(xué)生選擇的慣例，構(gòu)建開放式榜樣人物數(shù)據(jù)庫，學(xué)生既可以在數(shù)據(jù)庫中尋找適合自己的榜樣人物，也能夠在數(shù)據(jù)庫中添加自己欽佩的偶像，可以是社會(huì)成功人士、娛樂體育明星，也可以是身邊的普通人。這樣選出的榜樣能更好地被大學(xué)生們所接受，他們效仿的動(dòng)力和欲望也更強(qiáng)烈。

（三）構(gòu)建隱性和顯性相結(jié)合的“偶像-榜樣”教育體系

“偶像-榜樣”教育作為一種實(shí)踐教育模式，要求認(rèn)知和行為高度統(tǒng)一，這需要我們考慮大學(xué)生這一受教育群體的主動(dòng)性和積極性。傳統(tǒng)上，我國高校的“偶像-榜樣”教育具有顯性、公開和直接的特點(diǎn)，這一模式已在當(dāng)下多種思潮激蕩的社會(huì)中顯示出明顯的局限性。大學(xué)生在生活中面對(duì)著眾多互相交織的思想，這些思想潛移默化地影響著他們的態(tài)度和行為。因此創(chuàng)新和改進(jìn)“偶像-榜樣”教育方法，需要高校和教師改變注重正面公開教育的方式，轉(zhuǎn)而關(guān)注隱性課程，開發(fā)隱性“偶像-榜樣”教育的途徑和方法，構(gòu)建隱性和顯性相結(jié)合的“偶像-榜樣”教育體系。

（作者單位：徐州工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院）